現量理論是談吾人認識過程中的直接知覺，唯識學派中，首揭此理論的是無著，而陳那(Dignāga, A.D.480-540)1承繼並加以改變，不僅把三量改為二量，也將現量的定義設為「離分別」。而其後繼發展，則由法稱宏揚開來，但是，眾所皆知，法稱與陳那的學說有別。到底陳那的主張是如何呢？《集量論》是陳那的現量理論的集大成，原本只有藏譯本， 2005年，在中國藏學研究中心與奧地利科學院合作下，發行Jinendrabuddhi(勝主慧)的《集量論注釋》(Pramāṇasamuccayaṭīkā，略為PSṬ)梵文本的第一章之校注本和轉寫版。依此本還原PS和 PS(V)，對於研究陳那的學說是重要標的。但是，勝主慧是八世紀的人，是以法稱學說為主流的時代，他的某些解說是否忠於陳那是被置疑的。 相對於此，七世紀玄奘從印度回國，沒有帶來法稱的學說，卻在講授翻譯中，引入陳那的《集量論》的部分頌文。而能證明這些的，是玄奘、窺基、慧沼、智周一派的七~八世紀的著作。雖然，漢傳是以不同的語言表達，但是，當時能將陳那與無著等論典對比解讀現量理論，應該是有保留陳那的說法。至少沒有涉入法稱的學說。不過，由於漢傳保留無著、陳那兩個不同現量理論，所以，當時並行兩種學說；從圍繞於根、識和陳那不談根的差別等，但同樣主張緣現在境的「自正明了」、「非不現見，非已思應思」，就可以看出端倪。 因此，PS、 PS(V)、PSṬ和漢傳詮釋的比對研究，就存在發掘陳那現量理論的可能空間。不過，此中涉及廣泛，實無法以一本論文總此研究成果，僅能以此論為初步研究，以待來者，屬抛磚引玉的工程。 由於本論處理PS1.6-12屬於意現量的部分，對於五識現量無法給出全面的說明。以下分述六頌的內容： 根據PS1.6，包含三種：取色法等對境作為認識對象、對欲望等的自我認知，以及瑜伽行者所見。而且，從對欲望等的自我認知引出概念構想的了知也是現量，所以，有PS1.7ab提出。 接著，從PS1.8cd量和果之關係，指出量=果，揭開三分說的序幕；次說PS1.9a自我認知為結果，說明認識生起帶有兩種顯相，也就是自身的顯相和對境的顯相，對識的兩種顯相的自我認知就是結果。原因是PS1.9b所說，對認識的確定是認識必須具有行相。具有行相說明PS1.9c-d1所說對境顯相的事實，這是謀求瑜 1 這是根據E.Frauwallner，服部正明認為應修正為A.D.470-530 。Masaaki Hattori, Dignaga on Perception,being the Pratyaksapariccheda of Dignaga’s Pramanasamuccaya from the Sanskrit fragments and the Tibetan versions,Cambridge,Massachusetts: Harvard University Press,1968,p.4註21。 伽行派和經量部共許：認識僅僅是指具有認識對象的顯相。理由是PS1.9d所說，認識是通過顯相被認識。最後，基於識體對識識本身的認知，依不同行相，於PS1.10提出三分，三者不離。但是，緊接於後，提出雙重行相PS1.11ab。即： 1. 對諸如色等認識對境而言，認識(一)都絶對具有認識對象的顯相和認識本身(一)的顯相； 2. 對認識對境的認識的認識而言，也會有與認識對境行相一致的認識(一)顯相和認識本身(二)顯相。 雙重行相說明後來的認識有以前消失的認識對境的顯相，證明認識有雙重性，也因為PS1.11c所說後時記憶的緣故，認識具有雙重行相並且必須是應被自我認知認識的事實。因為PS1.11d說有經驗才能記憶，沒被經驗就不會有對它的記憶，如同對色等的記憶一般。PS1.12則是針對自我認知提出認識是被另一個認識所經驗的反論，但是，按照這個說法，不儘因為於此認識還會有記憶，而出現無窮無盡的結果。而且轉移到另一個對境也會變得不可能，但是，一般認為認識轉移是可能的。所以，必須承認認識可以被自我認知所認識，而且自我認知就是結果。以上是根據PS和PS(V)的內容大要。 不過，按照PSṬ，除了逐詞解釋PS和PS(V)之外，並處理有關現量的問題回應。如以具有行相和自我認知來尋求得到經量部的共許，還有，對於三分，回應唯識所問，沒有區分之性質的認識，如何會有認識主體的行相等區分。以及在雙重行相中，以每個後來的認識擁有以前消失的認識對境的顯相來回應無相說，諸如此等回應，都可在勝主慧的解釋中看到。 漢傳的文獻中，除了《因明正理門論本》等因明論典之外，確實沒有整體的說明，散落各疏的文獻是需要結集整理，才能重建其要點。但是，散落諸說中，窺基一系顯然是著重於三分說，五俱意亦是重點，不過，相形之下，雙重行相就稍嫌勢弱。從內容差異來說，以「等無間緣」來說明意識的生起時，PSṬ是以自境所產生緊隨其後的色等剎那，作為助緣，才使意識產生；而窺基說識前後生不應理，而且遁倫《瑜伽論記》是指「同時無間，非前後無間」，因此，等無間緣，就有前後的一剎那，和同時無間之差異。此外，相同的部分很多，有被重視的一再提起，也有不被重視的一次說，所以，就不在此一一列舉。 總之，認識是要自己體驗的，這樣的過程是從五識到意識的構造，透過這樣的釐清，吾人應該可以在我們的認識中，留心我們在認識行相中所增加的分別，也可以發現我們認識的原初，那個離分別的現量。