劉劭才性論，上承漢魏思想，下開魏晉玄學，在學術變遷、思想轉移上有著重要的轉型定位及其價值。本文從釐清「才」與「性」之單詞義域著手，以及說明「才性」一詞的綰合與演變，之後，對魏晉之「才性」概說，析分為：「性言其質，才名其用」、「才性合一，兼具才德」、「性本才末，才以輔性」、「才性有別，異中有同」、「才性分立，唯才是舉」，並從中探討才性之意涵及其才性之邏輯關係，援引為劉劭才性之參照與對比，以求確切掌握劉劭才性論之意旨。 其次，在劉劭才性論之指涉與開展下，以「氣化宇宙論」為形上思維，「性」為天地元一之氣所統攝，即為「氣性」；「才」為「才能稟賦」或「才智」，即人之本質展現於外者就是「才」，而對「才」之鑑別，必先通過「情」，即由「情性之理」作為依據，此乃劉劭「內質外用」之才性觀點。 再則，劉劭才性論之體系，層次多元、縝密複雜，若要辨識「人才」，必須經由「情」，即顯現形體之外的風采、儀態或情姿之九種表徵，開展出「徵質以辨才」的品鑑原則。故劉劭才性論在性、情、才合一之體系框架下，性與情、性與才及情與才三者之間彼此相聯，其「內在之質」與「外在之情」分別作橫向與縱向之聯繫下，達到識別「人才」之目的，此為劉劭鑒識人才之原理。 最後，關於劉劭才性論或《人物志》一書在轉型定位及其價值上，其「內質外用」之才性理論，對於人物品鑑及文學藝術創作有所啟發，鼓盪了個性化的思潮，下開「才性之辨」及鍾會之《四本論》。而《人物志》中，藉由道家思想的發揮與詮釋，已有「儒道兼綜」、「援道入儒」之趨勢。此外，由「循名責實」過渡到「辯名析理」，由「以形徵神」發展到「言意之辨」，對聖人或人君之論，賦予「中和平淡」、「其質無名」、「總達眾材」之特質，均足以窺其玄學之端倪，如：「有無」、「本末」與「一多」，「名實」、「形神」與「才性」等，亦可佐證劉劭才性論或《人物志》在學術思想或哲學史之定位與價值。