Texte remanié de: Tesis doct.--Letras clásicas--Universidad autónoma de Madrid, 1991.

La présente thèse est une étude du concept de « genre » dans les traités VI. 1-3 de Plotin. Cet ensemble de traités, intitulé « Sur les genres de l’Être » par Porphyre, est l’examen des Catégories d’Aristote et des genres suprêmes du Sophiste de Platon. L’objectif premier de notre étude est de montrer en quoi le sens du terme « genre » diffère dans le cas des catégories aristotéliciennes, entendues comme les genres du monde sensible, et des genres platoniciens, qui sont les genres du monde intelligible. Il est alors question de déterminer quels sont les principes des deux formes du genre. La matière et la quantité déterminent le genre du monde sensible tandis que dans l’intelligence, le genre est déterminé par la puissance, l’acte et le nombre. De notre recherche découle une compréhension plus précise des rapports entre les philosophies de Plotin et d’Aristote. Il s’avère que les conceptions du genre chez Plotin, d’où la division entre le monde sensible et le monde intelligible caractéristique des Ennéades, sont formulées à partir d’une lecture de l’œuvre d’Aristote. Le genre sensible est tiré des textes logiques d’Aristote à savoir les Catégories et les Topiques tandis que le genre intelligible est le produit d’une interprétation du genre présenté dans la Métaphysique. La pensée plotinienne et le platonisme qu’elle revendique sont ancrés dans les concepts souches de la philosophie aristotélicienne.

Dans les Topiques, Aristote présente la dialectique comme une méthode servant à guider le processus naturel de la raison humaine dans l'investigation d'un problème. Cette méthode, entre autres, sert pour chaque science à diriger la recherche de ses premiers principes comme aussi de ses conclusions. Or, puisque dans la Physique, Aristote tente de déterminer les premiers principes des sciences de la nature, l'on devrait pouvoir y observer l 'application de cette méthode. Aussi, dans ce mémoire, on dégagera, de ce traité scientifique, un des aspects de la dialectique exposé dans les Topiques : les lieux dialectiques, et leur usage par Aristote dans le passage où il s'interroge sur l'existence du lieu physique (IV, l, 208bl-209a30). Pour ce faire, il faudra d'abord remettre en contexte la section du traité étudiée en vue de comprendre la nature du lieu physique, qui n'est pas sans quelques analogies avec le lieu dialectique; puis, il importera de rappeler en quoi consiste une démarche dialectique afin d'éclairer la nature du lieu dialectique. Ensuite, on sera en mesure d'exposer et de commenter les lieux dialectiques servant à la formation des arguments qui visent à résoudre le problème de l'existence du lieu physique.

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Texte remanié de: Habilitationsschrift--Würzburg--Philosophische Fakultät, 1985. / Bibliogr. p. 459-482. Index.

Diss.--Philosophische Fakultät--Fribourg (Suisse)--Universität, 1990. / Textes latins et commentaire en allemand.

Le terme de "métaphysique" ne se lit pas chez Aristote. Les livres rassemblés sous ce titre ne cessent d'interroger leurs lecteurs quant à leur unité. La science ainsi désignée, enfin, semble contrevenir aux règles communes de la scientificité aristotélicienne. Désigner Aristote comme le "fondateur de la métaphysique" fait dès lors problème. L'hypothèse du présent travail est que cette fondation engage l'oeuvre des commentateurs d'Aristote, au premier chef desquels se situe Alexandre d'Aphrodise. L'Exégète par excellence aurait ouvert la possibilité de "faire de la métaphysique", sans que cela signifie seulement commenter Aristote. Alexandre travaille à faire de la "Métaphysique" un livre, et à instituer la métaphysique en une science une. Selon l'Aphrodisien, la métaphysique est cette science à la fois universelle et première, à la fois science modèle et fondatrice des autres sciences. Elle s'articule en trois programmes principaux : l'étude générale de l'étant en tant qu'étant, celle de la substance et celle enfin de la cause première. Ces trois programmes sont distincts, mais coordonnés et suffisamment proches pour ne pas pouvoir être étudiés par une autre science, ni éclatés entre diverses sciences. Ils progressent à chaque fois par un passage d'une généralité à son maximum et sa cause. Ainsi la substance est-elle cause de l'être des autres étants et étant au maximum. Ainsi la cause première est-elle intelligible au plus haut point et cause de l'intelligibilité du monde. L'Exégète offre une interprétation forte de l'unité de la Métaphysique et de celle de la science correspondante. C'est dans et par cette reprise que les écrits du Stagirite sont devenus proprement fondateurs / Aristotle does not use the word "metaphysics". The books called "Metaphysics" clearly lack unity. The science called "metaphysics" seems to break the common epistemological rules set by Aristotle himself. From that point of view, it seems problematic to consider Aristotle as the "founding father of metaphysics". The present dissertation aims to show that the foundation of metaphysics as a science is also based on the work of the Ancient Commentators, especially Alexander of Aphrodisias (fl. 200 AD). Paradoxically, the "Exegete par excellence" makes it possible to be engaged in metaphysics without limiting metaphysics to explaining Aristotle's books. The reason is that he tries in fact to makes explicit and to enhance the unity of this work as well as to establish the unity of the corresponding science. According to him, metaphysics is both universal and the first true science. As such it constitutes the condition for any type of knowledge to be established as a science. Metaphysics is devoted to three main programs : the general study of being, the study of substance, the study of the first cause. These different programs are closed enough to be carried out within one single science. The passage from one level to another is guided by what I propose to call the Principle of Maximum Casuality. In this way, the substance is the higher being and the cause of being for all the rest ; the first cause is the higher and most thinkable substance, the cause of the order on the world, and what makes it intelligible. So the Exegete offers a strong view of the unity of metaphysics and thanks to this reappropriation Aristotle's work became the origin of a long-lasting tradition

Texte remanié de: Diss.--Philosophische Fakultät--Freiburg im Breisgau--Albert-Ludwigs-Universität, 1999. / Bibliogr. p. 199-240. Index.

Diss.--Philosophiche Fakultät--Freiburg--Albert-Ludwigs-Universität, 1995. / Bibliogr. p. 319-349.

Texte remanié de: Diss.--München--Ludwig-Maximilians-Universität, 2000. / Contient la trad. latine par Boèce de "De interpretatione" d'Aristote, suivie de la trad. en vieux haut allemand par Notker, avec sa trad. en allemand moderne en regard.