En 1978, l'anthropologue québécois Raymond Massé débutait sa carrière avec un travail sur les facteurs d'expansion de l'Église Adventiste du Septième Jour en Martinique majoritairement catholique, une île des Antilles françaises alors en plein bouleversement socioéconomique. Ce dernier, entre 1978 et 2008, affirmait à travers divers écrits que les motivations principales des Martiniquais à adhérer à l'adventisme résidaient dans la recherche de protection contre les forces du Mal et la quimboiserie, la thérapeutique divine en réponse aux attaques de ces dernières puissances invisibles, la valorisation sociale et identitaire ainsi que la solidarité communautaire. Mais qu'en est-il de ces motifs d'adhésion à l'Église Adventiste du Septième Jour ailleurs aux Antilles françaises d'aujourd'hui? Peut-on avancer les mêmes conclusions que Raymond Massé? Afin de répondre à ces questions, et juste à temps pour vivre l'ouragan Maria de septembre 2017, je me suis rendu à Marie-Galante, une île de Guadeloupe. D'après l'examen phénoménologique des données recueillies, le salut est au centre de l'intérêt des chrétiens-adventistes marie-galantais rencontrés et leur affiliation religieuse est basée sur l'adéquation qu'ils font entre la doctrine et la Bible. L'« honnêteté intellectuelle » est l'attitude qui mène à la fois à l'adventisme et à s'en éloigner. L'appartenance religieuse est alors intellectuelle avant tout. Cela dit, la protection, la thérapeutique, la valorisation et la solidarité sont tout de même des dimensions importantes de la religiosité et donc abordées avec nuances dans ce mémoire. Suivant John Barker, je rends compte ici à la fois des dimensions globales (le « One ») et locales (le « Many ») de la religion via l'interaction de divers composants institutionnellement stables de l'Église et des conditions locales. / Québécois anthropologist Raymond Massé started his career in 1978, with a work on the expansion factors of the Seventh-day Adventist church in Martinique -- a predominantly catholic French West Indies island then in major socioeconomic crisis. Between 1978 and 2008, he reasoned through his various writings that the main motives for Martinicans to adhere to Adventism resided in a search for protection against the forces of Evil and quimboiserie, divine therapeutics in response to attacks from these said invisible powers, social and identity development and a sense of solidarity within their community. From there, one can ask : What about these motives of adhesion elsewhere in the French West Indies, and how do they compare with the reality of today? Can we arrive at the same conclusions as Raymond Massé? In order to answer these questions, I traveled to Marie-Galante, Guadeloupe -- just in time to witness hurricane Maria of September 2017. According to the phenomenological examination of the data collected, salvation is a core interest for Christian-Adventists from Marie-Galante, and their religious affiliation is based on the adequacy they find between the Adventist doctrine and the Bible. Moreover, I found that although "intellectual honesty" initially leads to Adventism, it can eventually also push away from it -- religious belonging is therefore first and foremost intellectual. That said, protection, therapeutics, valorization and solidarity are still important dimensions of religiosity and are therefore approached with nuance in this memoir. Following John Barker, I give an account on both global (the « One ») and local (the « Many ») dimensions of religion through the interactions between stable institutional components of the church and local conditions.

Le mouvement adventiste débuta aux États-Unis dans les années 1830. Ce mouvement millénariste pénétra vigoureusement la région des Cantons de l’Est du Québec, vers la même époque, et y permit, par la suite, l’implantation de trois groupes adventistes. En se basant sur les concepts typologiques de H. Richard Niebuhr, tels que présentés dans son ouvrage The Social Sources of Denominationalism. L’auteur cherche à identifier quels étaient les facteurs sociaux et religieux qui facilitèrent l’implantation et l’institutionnalisation, dans les Cantons de l’Est, de trois dénominations adventistes : l’Église adventiste évangélique (Evangelical Second Advent Church). l’Église chrétienne adventiste (Advent Christian Church) et l’Église adventiste du septième jour (Seventh-day Adventist Church).Au moyen d’une cueillette de données dans les journaux régionaux et religieux de l’époque, ainsi que dans les recensements canadiens du milieu du XIXe siècle, l’auteur établit un ensemble de facteurs contextuels, facteurs à la fois sociaux et religieux, qui facilitèrent cette implantation. L’auteur en conclut que le contexte social et religieux des Cantons de l’Est s’harmonisait avec les caractéristiques sociales et religieuses de l’adventisme pour permettre l’implantation de ce mouvement. De plus, l’auteur démontre que, dès son implantation dans la région, l’adventisme commença un processus d’institutionnalisation. A la fois sectaire et informel, lors de son introduction dans les Cantons de l’Est, l’adventisme évolua vers l’idéaltype "Eglise", pendant la deuxième moitié du XIXe siècle. Les différents groupes adventistes se dotèrent progressivement de structures organisationnelles locales et régionales qui permirent leur établissement dans les Cantons de l’Est.