La présente contribution à l'histoire de la réception des traditions d'arts martiaux chinois en Occident analyse la littérature populaire sur les arts martiaux chinois publiée en anglais et en français entre 1960 et 2006. Elle étudie entre autres comment les pratiquants occidentaux d'arts martiaux reçoivent une tradition étrangère, comment ils incorporent celle-ci à la culture occidentale, et comment ils donnent par là un sens à leur pratique. S'inspirant des théories de la réception dans le domaine de la littérature, cette recherche propose une approche de la réception d'une tradition culturelle dans le but de déterminer la signification de la pratique des arts martiaux chinois en Occident. Pour comprendre cette réception, où cette superposition de deux horizons culturels, il a fallu procéder à une analyse du contenu de près de trente livres portant sur le taiji quan (pour lire ces caractères chinois allez consulter le résumé en cliquant sur le lien URL en zone 856), l'art martial chinois actuellement le plus pratiqué sur la planète. L'analyse montre que les adeptes d'arts martiaux se construisent des stratégies discursives spécifiques pour interpréter et légitimer la pratique de leur art. Ce travail a permis de repérer dans ces livres cinq stratégies différentes utilisées par les adeptes pour convaincre que le taiji quan est d'abord un art à caractère spirituel répondant ainsi à des attentes typiquement occidentales. L'identification de ces stratégies permet de mieux comprendre les mécanismes herméneutiques qui se mettent en place à l'intérieur d'une communauté de pratiquants d'arts martiaux. Ces stratégies sont : (1) le recours aux récits mythiques et à l'histoire dans la construction de la tradition; (2) le recours à certains discours religieux et philosophiques comme fondement spirituel de la construction des systèmes d'arts martiaux chinois; (3) l'appel à la science occidentale comme explication ± rationnelle ¿ des arts martiaux chinois; (4) l'utilisation des arts martiaux chinois comme argument dans un discours contre-culturel; et (5) le recours à un discours holistique comme argument spirituel dans la pratique du taiji quan.