Thèse de doctorat : Archéologie du Proche-Orient ancien : Lyon 2 : 2001. / Bibliogr.

Thèse de doctorat--Lausanne--Faculté des Lettres, 2004. / Bibliogr. p. 433-484.

Texte remanié de: Dissertation--Freiburg--Albert-Ludwigs-Universität, 2001. / Bibliogr. p. 341-364.

Texte extrait de: Habilitationsschrift--Evangelisch-Theologische Fakultät--Münster--Westfälische Wilhelms-Universität, 2005. / Bibliogr. p. 185-210.

Dissertation--Jena--Friedrich-Schiller-Universität, 2005. / Bibliogr. p. 275-298.

Texte remanié de: Thesis--University of Toronto, 1972. / Notes bibliogr. Index.

Texte remanié de: Diss.--Berkeley, 1987. / Notes bibliogr. Bibliogr. p. 369-390. Index.

Texte remanié de: Habilitationsschrift--Philosophische Fakultät--Universität des Saarlandes, 1991.

Texte remanié de: Th. Ph. D. / La p. de titre porte en plus : "Forschungsstelle Asia Minor im Seminar für Alte Geschichte der Westfälischen Wilhelms-Universität Münster" Notes bibliogr.

Le mémoire propose l’étude du culte civique des citoyens bienfaiteurs, dont l’apogée se situe au Ier siècle a.C., particulièrement en Asie Mineure, et d’en établir les fondements cultuels et sociopolitiques. Il ressort de l’étude que l’émergence de cette pratique a été rendue possible grâce à des éléments déjà établis par la longue tradition religieuse grecque. Le culte incorporait des éléments du culte des héros fondateurs (hérôon, titre de ktistès, sépulture privilégiée), du culte des dieux (temple, autel, sacrifices, prêtrise), et du culte des souverains (jour sacré, association à un dieu, isothéoi timai). Du point de vue politique, le déclin des royaumes hellénistiques a permis la montée d’une élite locale, qui reprenait alors les charges de l’euergésia royale. Dans les tourmentes du Ier siècle — guerres mithridatiques, invasion parthe sous Labiénus, guerre civile romaine —, ce groupe de citoyens apparut graduellement comme un outil essentiel de négociation avec le nouveau pouvoir de Rome. En devenant amici des imperatores, parfois même citoyens romains et grands-prêtres du culte impérial, les grands évergètes obtenaient des bienfaits extraordinaires pour leur patrie, comme l’obtention de la liberté. C’est en leur qualité d’euergétai, pour les bienfaits octroyés, que les membres de cette élite étaient honorés d’un culte par leur cité. C’est également en raison de leur euergésia héréditaire qu’ils avaient le pouvoir d’intercéder auprès des Romains et d’obtenir d’eux des privilèges exceptionnels au bénéfice des cités. Dans le contexte de l’Asie au Ier siècle, encore plus critique qu’en Grèce, le besoin des cités envers les actes d’évergétisme devenait de plus en plus grand. Par conséquent, la reconnaissance envers cette euergésia y était plus marquée. À des bienfaits hors du commun devaient correspondre des honneurs tout aussi grands, et c’est ainsi qu’au culte des souverains succéda le culte des citoyens évergètes.