Reposant sur une apparente antinomie, les champs du patrimoine et du sport suscitent une réflexion sur les liens qu'ils entretiennent en dépassant le schéma binaire classique tradition/modernité. Aussi le repérage d'expressions sportives pouvant relever du patrimoine culturel immatériel (tel que défini par l'Unesco en 2003) permet de questionner les mécanismes de production de cette nouvelle forme patrimoniale, ainsi que les enjeux politiques, scientifiques et méthodologiques qui leur sont liés. L'hypothèse de cette étude repose sur le postulat que le concept de patrimoine culturel immatériel peut être opératoire pour saisir le vivant et apprécier la valeur patrimoniale des pratiques ou expressions culturelles. Sa vérification empirique, par l'entrée ethnographique des jeux et sports traditionnels, met en perspective ce champ patrimonial en confrontant deux terrains d'enquête différents : les raquettes à neige au Québec (Canada) et les quilles de 9 en Gascogne (Aquitaine, France). En effet l'étude comparée de ces activités sportives autorise une analyse des fondements et des évolutions des cultures québécoises et gasconnes, ainsi que la manière dont les acteurs locaux se positionnent par rapport à leur héritage culturel. Ce faisant, ils réinventent de nouveaux processus de transmission dans un syncrétisme singulier qui bouscule les définitions accordées au sport et au patrimoine. Mots-clés : patrimoine culturel immatériel, Québec, France, jeux et sports traditionnels, patrimonialisation, sportivisation. / Although at first sight they may appear diametrically opposed, the fields of heritage and sport invite us to reflect on their relationships and to look beyond the classical binary pattern of tradition/modernity. In this way, identifying of sport practices which may fall within the intangible cultural heritage (as defined by Unesco in 2003) can help to critically examine the processes of this new form of heritage, as well as the political, scientific and methodological issues associated with them. The hypothesis of this study is based on the postulate that the concept of intangible cultural heritage can be a heuristic tool to understand living cultures and appreciate the heritage value of cultural practices and manifestations. This hypothesis is empirically tested through an ethnographic study of traditional games and sports. It puts in perspective the concept of intangible cultural heritage through two different cultural practices : that of snowshoeing in Quebec (Canada) and that of the ninepins game in Gascogne (Aquitaine, France). The comparative study of these sporting activities provides a point of entry into an analysis of the production of new cultural activities from traditional practices and how local actors position themselves with relation to their cultural heritage. In so doing, they are reinventing new transmission processes in a syncretism involving both sport and heritage which questions the definitions of these practices and each fieldwork. Key-words : intangible cultural heritage, Quebec, France, traditional games and sports, patrimonialization, sportivation.

Cette recherche doctorale s’inscrit dans l’interface entre les domaines de l’anthropologie urbaine, de l’anthropologie des formes sensibles, de l’anthropologie visuelle et de l’anthropologie politique. Elle répond à une supposition du sens commun brésilien qui perçoit le carnaval comme une politique publique du pain et des jeux, comme un processus d’aliénation du peuple. Nous chercherons à montrer que le carnaval va au-delà d’un simple divertissement, qu’il est ancré dans la culture populaire et fait partie de l’identité nationale, en plus de mettre en négociation la micro politique au quotidien avec la macro politique gouvernementale. À partir d’une ethnographie menée sur le carnaval des écoles de samba dans la ville de Rio de Janeiro, cette étude s’intéresse aux rapports de résistance et d’adhésion entre les sujets qui font la fête carnavalesque, l’État et les bailleurs de fonds du carnaval qui prônent des mesures de normalisation et de purification du carnaval. Le but de cette thèse est de faire comprendre la complexité de la fête carnavalesque brésilienne, au-delà d’une perception dichotomique. Le carnaval, en même temps, qui fait partie de la macrostructure politique nationale et gouvernementale, a lieu grâce aux failles, aux brèches, aux lacunes et aux fissures de ce système, qui permettent que le carnaval perdure à partir d’un intense processus d’agenceité entre les différents acteurs en scène. Le carnaval est multiple. Il est à la fois une manifestation de la culture populaire, une politique publique de construction de l’identité sociale, une politique d’unification de la société brésilienne, un spectacle commercial et globalisé, une festivité traversée par le processus de marchandisation de la culture populaire, une fête qui se bat pour demeurer populaire. Le carnaval présente cette multitude de facettes qui sont en constante négociation. En étant populaire, il possède une identité bricoleuse qui réinvente sa tradition dans un processus d’agenceité entre ses acteurs sociaux. / This doctoral research takes part inside the interface between the fields of urban anthropology, anthropology of sensitive forms, visual anthropology, and political anthropology. It responds to the assumption of the Brazilian common sense which perceives carnival as a public policy of bread and circuses and a process of alienating the population. We will try to show that the carnival goes beyond simple entertainment, that it is rooted in popular culture and it's part of the national identity, in addition to negotiating daily micro politics with the macro government policy. Based on an ethnography conducted on the carnival of the samba schools in the city of Rio de Janeiro, this study focuses on the relationships of resistance and adherence between the members of the samba schools that celebrate the carnival party, the state and the donors who impose the normalization and purification measures of the carnival. The purpose of this thesis is to explain the complexity of the Brazilian carnival festival beyond a dichotomous perception. The carnival, which at the same time is part of the macro national and governmental political structure, takes place thanks to the faults, gaps, and the cracks of this system, which allow the carnival to endure an intense process of agency between the different actors on stage. The carnival is multiple. It is at the same time a manifestation of popular culture, a public policy of construction of the social identity, a political maneuver of unification of the Brazilian society, a commercial and globalized spectacle, a festivity crossed by the process of merchandising of the popular culture, a party that struggles to remain popular. The carnival presents this multitude of facets which are in constant negotiation. By being popular, it has a tricky identity that reinvents its tradition in a process of agency between its social actors.

Il est un fait indéniable qu'il existe une grande cohabitation entre un monde de l'opulence qui se dit champion du respect des droits humains, où l'individu constituerait le centre d'attention exclusive et la situation des millions de ces individus qui dans les faits vivent dans des conditions de vie abjectes d'esclaves. La conscience occidentale crée l'illusion selon laquelle la vie aisée et riche est atteignable par tous ceux et celles qui se la donnent pour objectif. Tout serait une question de choix individuel. Cette perspective fait aussi de la migration une question de choix. Tout en acceptant paradoxalement que la grande majorité des migrants migrent à cause des situations socioéconomiques et politiques précaires qui sévissent dans leurs pays respectifs. Cette mentalité nourrie à dessein par les médias appuierait très difficilement l'optique selon laquelle la pauvreté, la migration et la clandestinité tant décriée et condamnée seraient des produits du système. L'histoire des Dominicains-Haïtiens ostracisés dans les bateys et dans les quartiers marginalisés constituerait un des contre-arguments difficilement réfutables à cette conception individualiste de la vie. Cette histoire révèlerait bel et bien la fausseté d'un système qui dit combattre la pauvreté et l'exclusion tout en les produisant. En République dominicaine ce système a atteint son paroxysme en septembre 2013, lorsque le Tribunal constitutionnel a décrété l'apatridie des milliers de Dominicains-Haïtiens. Paradoxalement ce sont ces histoires particulières qui donnent espoir parce que le pauvre finit par s'accepter pauvre c'est à partir de l'appropriation de son exclusion, de sa pauvreté économique mais de sa riche spiritualité et de sa culture, qu'il devient sujet de son destin. Comme dans le cas des Dominicains-Haïtiens, l'exclusion devient source et espace de recréation et ipso facto pose un problème au système. La principale revendication des exclus n'est plus une vie riche faite d'accumulation de biens illimitée, mais une vie digne qui exige le respect scrupuleux des droits fondamentaux. Le droit de pouvoir raconter sa propre histoire et participer dans le vivre ensemble national. / It is an undeniable fact that there is a great cohabitation between a world of opulence that claims to be a champion of human rights, where the individual is the exclusive focus of attention, and the situation of millions of those individuals who in fact live in the abject conditions of slaves. The Western consciousness creates the illusion that a wealthy life is attainable by all those who set it as a goal. It is all a matter of individual choice. This perspective also makes migration a matter of choice. While paradoxically accepting that the vast majority of migrants migrate because of the precarious socio-economic and political situations in their respective countries. This mentality, intentionally fed by the media, would hardly support the view that poverty, migration and clandestinity, so decried and condemned, are products of the system. The story of the Dominican-Haitians ostracized in bateys and marginalized neighborhoods would constitute one of the counter-arguments that would be difficult to refute to this individualistic conception of life. This story would reveal the falsity of a system that claims to fight poverty and exclusion while producing them. In the Dominican Republic this system reached its climax in September 2013, when the Constitutional Court decreed the statelessness of thousands of Dominican-Haitians. Paradoxically it is these particular stories that give hope because the poor end up accepting themselves as poor. it is from the appropriation of their exclusion, existential poverty, but from their rich spirituality and culture, that they become subjects of their destiny. As in the case of the Dominican-Haitians, exclusion becomes a source and a space for recreation and ipso facto poses a problem for the system. The main demand of the excluded is not a rich life made of unlimited accumulation of goods, but a dignified life that requires the scrupulous respect of fundamental rights and the right to be able to express oneself and to participate in the construction of national vivre ensemble. / Es un hecho innegable que existe una gran cohabitación entre un mundo de opulencia que pretende ser paladín de los derechos humanos, en el que el individuo es el centro de atención exclusivo, y la situación de millones de esos individuos que, de hecho, viven en las condiciones abyectas de los esclavos. La conciencia occidental crea la ilusión de que la vida opulenta y rica es alcanzable por todos los que se lo proponen. Todo es cuestión de elección individual. Esta perspectiva también hace que la migración sea una cuestión de elección. Aunque paradójicamente se acepta que la gran mayoría de los emigrantes emigran por la precaria situación socioeconómica y política de sus respectivos países. Esta mentalidad, alimentada a propósito por los medios de comunicación, difícilmente apoyaría la opinión de que la pobreza, la migración y la tan discutida y condenada clandestinidad son productos del sistema. La historia de los dominico-haitianos condenados al ostracismo en bateyes y barrios marginales sería uno de los contraargumentos difíciles de refutar a esta visión individualista de la vida. Esta historia revelaría la falsedad de un sistema que pretende luchar contra la pobreza y la exclusión mientras las produce. En la República Dominicana este sistema alcanzó su punto álgido en septiembre de 2013, cuando el Tribunal Constitucional declaró apátridas a miles de dominico-haitianos. Paradójicamente, son estas historias particulares las que dan esperanza porque los pobres acaban aceptándose como pobres, y es a partir de la apropiación de su exclusión, de su pobreza espiritual y existencial, que se convierten en sujetos de su destino. Como en el caso de los dominico-haitianos, la exclusión se convierte en fuente y espacio de recreación e ipso facto plantea un problema para el sistema. La principal reivindicación de los excluidos no es una vida rica hecha de acumulación ilimitada de bienes, sino una vida digna que exige el respeto escrupuloso de los derechos fundamentales. el derecho a poder expresarse y a participar en la construcción del vivre ensemble

Ce mémoire est une analyse ethnologique de chansons linguistiquement modifiées dans le répertoire de chansons traditionnelles du chanteur acadien Allain Kelly. À la première écoute, le répertoire de chansons de ce chanteur semble tout simplement se diviser en deux catégories : les chansons françaises et les chansons anglaises. Mais en réécoutant avec une ouïe aiguisée, on remarque une petite parcelle de chansons qui ont été linguistiquement modifiées. Ces modifications font l’objet de cette étude, et comprennent l’adaptation linguistique et la traduction. Cette analyse jette un regard sur les motivations qui incitent un individu bilingue et biculturel à utiliser ses ressources linguistiques et musicales pour créer de nouvelles versions de chansons. De plus, elle analyse les processus de modifications entreprises par ce traducteur populaire. Le projet s’appuie sur mes enquêtes orales auprès d’Allain Kelly, ainsi que sur des recherches auprès de ce dernier menées par d’autres ethnologues, notamment Ronald Labelle, Margaret Steiner, Helen Creighton, Louise Manny, Edward Ives et le père Anselme Chiasson. Dans un premier temps, l’examen des témoignages d’Allain Kelly élucide les perceptions de ce chanteur quant à son bilinguisme et son biculturalisme (chapitre II). C’est en analysant ses adaptations linguistiques (chapitre III) ainsi que ses traductions (chapitre IV) qu’on arrive à une meilleure compréhension du phénomène de la traduction populaire des chansons traditionnelles. L’étude démontre que le chanteur était conscient de deux auditoires distincts, l’un anglophone et l’autre francophone. Cela entraîna le désir de créer, par le biais de la chanson, un pont linguistique entre deux groupes inégaux. / This dissertation studies linguistically modified songs found in traditional singer, Allain Kelly`s repertoire. When we first listen to this bilingual and bicultural singer, his repertoire seems to be divided simply along linguistic lines, French and English songs. But, after listening more closely, another small section becomes apparent, a parcel of ( ) songs that have been linguistically modified. These songs are the object of this project. It analyses the motivations that brought Allain Kelly to use his linguistic and musical abilities to adapt and translate existing versions of traditional songs. It also looks at the process he used to carry out the modifications. The research is based on my interviews with Allain Kelly, as well as those carried out by other ethnologists notably, Ronald Labelle, Margaret Steiner, Helen Creighton, Louise Manny, Edward Ives and Père Anselme Chiasson. An analysis of Allain Kelly`s discourse helped elicit his perceptions of his own bilingualism and biculturalism (Chapter 2). The exploration of his linguistic adaptations (Chapter 3) and translations (Chapter 4) allows for a better understanding of linguistic modifications of traditional songs within one person’s repertoire. This case study explores the ties between one person’s enculturation, linguistic resources, vision of the world, and how these factors impacted his creativity. It shows that Allain Kelly perceived two distinct audiences, one, French, and the other, English. This perception fostered his desire to create a bridge between two unequal linguistic groups. It is one man’s attempt to lessen a divide, and thus fill a void, through song.

La présente recherche en ethnologie et patrimoine s’intègre dans le courant de la recherche sur l’entrepreneuriat. S’appuyant sur les théories de l’immigration et de l’interculturalité, cette thèse vise à mieux comprendre le processus d’intégration au marché du travail chez les immigrants d’origine chinoise. En observant les dynamiques d’entrepreneuriat chez les participants, nous mettons en lumière leur développement de réseaux locaux, ethniques, transnationaux d’une part et, d’autre part, les perceptions qu’ils ont sur leurs choix professionnels et sur leurs modes de réseautage. Les caractéristiques et les trajectoires des individus, les motivations pour créer ou reprendre une entreprise, les fonctions de réseaux et le phénomène d’immigration en région font partie des dimensions d’analyse qui soulèvent des questions théoriques en matière d’intégration socioprofessionnelle, d’entrepreneuriat et de réseaux sociaux. La méthodologie adoptée s’appuie sur le parcours de vie, les entrevues semi-dirigées et l’analyse de contenu. La recherche a aussi fait appel à la réalisation de cartes de réseaux afin de mieux connaître le développement et le changement de réseaux de dimensions diverses durant le processus d’entrepreneuriat chez les immigrants d’origine chinoise. La démarche d’analyse se fait en deux parties. Dans un premier temps, on fait ressortir les trajectoires migratoires des entrepreneurs immigrants ainsi que leurs stratégies d’intégration professionnelle. Puis, le processus d’entrepreneuriat et le développement de réseaux sociaux durant la création ou la reprise de l’entreprise sont analysés. Cette étude se fondant sur des récits et des entrevues des participants permet aussi de connaître les ressources diverses auxquelles les créateurs et repreneurs d’entreprise font appel. Enfin, on constate qu’il existe des différences entre les créateurs et les repreneurs d’entreprise concernant leur capital humain, leurs réseaux sociaux et leurs façons de gérer l’entreprise. On voit qu’il est nécessaire que les instances gouvernementales et paragouvernementales prennent connaissance des différents besoins des immigrants entrepreneurs afin de mettre en place des politiques et des mesures favorables à l’épanouissement des immigrants entrepreneurs. / Canada and Quebec are searching for a large number of immigrants to ensure their demographic, economic and social development. That is the case in the Quebec City region, where the workforce is in high demand due to the aging of the population. By observing the socioprofessionnal dynamics of Chinese skilled workers, the thesis aims to better understand their professional choice in the local labor market and their tactics used to promote their integration. This research seeks to better understand the work search path of Chinese immigrants, their decision to undertake a business project, and the place that they give to social network when they begin their creation or takeover of their company / companies. The methodology adopted in this research is based on life course, the semi-directed interview and the qualitative analysis. The network map is also used to learn about the development of the network, a strategy adopted by Chinese immigrants during the entrepreneurship process. The analysis is divided in two parts. As a first step, the different strategies to enter into Quebec’s labor market from immigrant newcomers are highlighted. Then, the entrepreneurship process and the social network development during the creation and the takeover of the company are analyzed. The trajectories and the characteristics of the individuals, their motivations to undertake a business affair, and the phenomenon of immigration in region are part of the subjects which raise theoretical questions with regard to integration, entrepreneurship and social network. This study, based on stories and interviews of participants, also reveals the diverse resources that business creators and buyers use. Finally, there are differences between creators and buyers of businesses regarding their human capital, their social networks and their ways of running the business. It is necessary for government and para-government bodies to become aware of the different needs of immigrant entrepreneurs in order to put in place policies which contribute to the development of immigrant entrepreneurs.

Ce mémoire traite des motivations et des pratiques des campeurs saisonniers du Québec. S’inspirant de l’approche conceptuelle de Setha Low ayant trait à l’aménagement et aux conflits urbains, il s’intéresse aux différentes manières dont les campeuses et les campeurs produisent et construisent socialement l’espace, le temps et la sociabilité dans les terrains de camping sur lesquels ils résident année après année. Le mémoire repose sur une enquête ethnographique menée dans deux terrains de camping de la région de Montréal à l’été 2006. La recherche a permis de découvrir que, loin d’être des consommateurs passifs des services de loisir offerts dans les terrains de camping, les campeurs saisonniers s’impliquent activement dans l’aménagement spatial des terrains et des sites de camping, dans l’élaboration et la gestion des activités collectives qui leur servent de points de repères temporels tout au long de la saison et dans la mise en place d’une atmosphère propice aux échanges sociaux. / This thesis explores the motivations and practices of seasonal campers in the province of Quebec. Following Setha Low’s conceptualization of urban development and conflicts, the author examines the different ways in which campers, year after year, socially produce and construct space, time and sociability in their campground. The thesis is grounded in an ethnographic study completed during the summer of 2006 in two campgrounds located near the city of Montreal. The research results show that, far from being passive consumers, seasonal campers contribute actively to the spatial development of camping grounds and sites, to the organization and management of collective activities and to the creation of an environment which facilitates social exchange.

Ce mémoire rend compte d’une recherche-action par l’art effectuée dans l’espace public de Limoilou, un quartier de la ville de Québec. Depuis quelques décennies, des transformations économiques et sociales importantes participent à un processus d’embourgeoisement de Limoilou. Toutefois, à la différence de plusieurs autres quartiers de villes occidentales contemporaines qui expérimentent un processus similaire, Limoilou est le théâtre de nombreuses activités, mobilisations et manifestations d’origine citoyenne et communautaire. Porter un regard sur celles-ci met en lumière l’engagement et l’agentivité d’une communauté de nouveaux résidents qui luttent dans et pour l’espace urbain. Leurs luttes visent à garder l’initiative des projets d’animation et à garder le pouvoir sur l’aménagement de l’espace public de Limoilou. Réalisés avec des résidents de cette communauté, les processus de création de deux projets, l’un artistique et l’autre d’urbanisme tactique, ont rendu visible un imaginaire commun se traduisant dans l’action collective. Dans une perspective théorique critique, leur analyse a aussi dévoilé les effets des dimensions structurelles globales sur l’action locale tout en démontrant les adaptations créatives de cette communauté face à ceux-ci. Cette recherche propose donc des pistes de réflexions pour aborder les nouvelles formes d’initiatives en espace public urbain. Mots-clés : Limoilou, Anthropologie urbaine, Recherche-action par l’art, Espace public, Agentivité, Engagement citoyen, Art public, Urbanisme tactique, Embourgeoisement. / This master’s thesis reports on an arts-based action research implemented in the public space of Limoilou, a Quebec City neighborhood. In recent decades, major economic and social transformations have led to a gentrification process in Limoilou. However, unlike many other neighborhoods in contemporary Western cities which are going through similar processes, Limoilou is the scene of many civil and community activities, demonstrations and protests. Analyzing them highlights the commitment and agency of a community of new residents struggling for power over urban space. The aim of their struggles is to remain the initiators of the projects and to keep the power over the development of the Limoilou public space. Implemented with the residents of this community, the process of creating two projects (one artistic and the other one based on tactical urbanism) has made visible a common imaginary translated into collective action. In a critical theoretical perspective, our analysis also uncovered the effects of global structural dimensions on local action while demonstrating the community's creative adaptations to them. This research therefore proposes avenues for reflection to address new forms of urban public space initiatives. Keywords: Limoilou, Urban anthropology, Arts based action-research, Public space, Agency, Civic engagement, Public art, Tactical urban planning, Gentrification.

Tableau d'honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2006-2007 / En URSS, le Parti communiste avait instauré des regroupements qui contrôlaient l'entraide. Tout regroupement indépendant des structures étatiques était interdit. En contrepartie des mécanismes de subjectivation du pouvoir soviétique, une certaine sécurité (logement, soins, éducation) était garantie. Avec la chute du régime soviétique l'univers de la solidarité en Russie change. Les citoyens sont plus libres, une société civile émerge, mais les inégalités deviennent importantes, le minimum vital n'est plus garanti pour tous et de nouvelles formes de pauvreté apparaissent. Ce mémoire porte sur les pratiques et discours des membres d'une ONG russe. Il consiste en une ethnographie de l'émergence de cette ONG, de son évolution et de ses liens avec les structures de pouvoir locales et organisations de développement international. À partir des concepts de solidarité et de don, sont observés et analysés l'entraide qui s'exprime dans une ONG locale et l'inscription de cette ONG dans les systèmes d'aide internationale.

Cette thèse se situe à la jonction de l'approche foucaldienne de l'idéologie néolibérale, de l'anthropologie politique du corps et du féminisme. Il s'agit de la première étude prenant pour objet les pratiques de beauté féminine à Taïwan. Ces dernières, dans leurs formes contemporaines, visent un idéal, celui de la zhenmei (正妹), plaisant aux hommes, mais aussi source d'une grande satisfaction pour les femmes qui l'atteignent. Ces pratiques sont coûteuses en énergie, temps et argent et contribuent significativement à une vie jugée réussie, que ce soit sur le marché du mariage, de l'emploi, ou encore dans les relations sociales en général, ainsi que pour la satisfaction de soi. L'idéal de beauté est atteint par une surveillance constante du corps des femmes, une surveillance qui tantôt réprime, mais qui tantôt produit aussi des comportements jugés désirables. Je nomme cette surveillance et les pratiques qui en découlent le « travail esthétique » (aesthetic labor). Dans un contexte où les relations entre les femmes et les hommes sont clairement inégales, ce travail, qui se voit naturalisé et « invisibilisé », peut être vu comme une inégalité de plus. Dans le cadre de cette thèse, plutôt que de condamner les pratiques de beauté, je souhaite comprendre la rationalité qui sous-tend un si grand investissement dans l'apparence des répondantes qui ont participé à ma recherche. Ces femmes (80), rencontrées au cours d'une collecte de données de type ethnographique, étaient urbaines, instruites et elles maîtrisaient les compétences nécessaires au travail esthétique. Certaines étaient même des actrices critiques de l'idéal de la zhenmei et des pratiques qui en découlent. En appréhendant ce phénomène à partir d'une perspective critique de l'idéologie néolibérale, je montre que le travail esthétique participe de l'idéal d'un entrepreneur de soi responsable de la valorisation de son capital humain (dont la beauté est une composante) afin d'en tirer la reconnaissance des autres ainsi qu'une satisfaction personnelle. Mon analyse illustre que la satisfaction de soi, en tant que revenu immatériel de la valorisation du capital humain, est la visée du jeu d'appréciation-dépréciation que l'idéologie néolibérale implique. Les années de pratiques investies dans le travail esthétique sont menacées de dépréciation par le passage du temps et nécessitent un travail constant d'autosurveillance. Les processus visant à conjurer la dépréciation se trouvent particulièrement bien exemplifiés dans le cas de la grossesse qui représente, dans ce contexte, une vraie menace pour le capital. Les femmes se retrouvent alors devant une situation qui les amène à choisir entre la possibilité de sacrifier leur capital humain pour la poursuite de la lignée de leur époux ou la possibilité de s'engager dans des pratiques visant à corriger au mieux ce qui a été « brisé » par le fait de porter un enfant. Ces pratiques sont diffusées dans des magazines de maternité et institutionnalisées dans des centres de repos où les mères séjournent durant le mois suivant l'accouchement (月子中心). Des conseils spécifiques y sont dispensés concernant l'allaitement ainsi que la nourriture à consommer non plus tellement pour « se remettre » de la naissance, mais pour « redevenir comme avant ». Finalement, des pratiques traditionnelles sont réinterprétées par ce que je nomme le « souci pour la beauté ». Les femmes que j'ai rencontrées ont insisté sur l'importance de tenter de répondre de l'idéal de beauté et d'investir dans les pratiques jugées nécessaires malgré la maternité et le passage du temps. Enfin, ce ne sont pas toutes les femmes qui adhèrent ou peuvent adhérer à l'idéal de la zhenmei, certaines sont, en effet, réfractaires au modèle valorisé et mettent parfois de l'avant d'autres domaines de valorisation. / This thesis is located at the junction of feminism, political anthropology of the body and Foucauldian approach to neoliberal ideology. It is the first in-depth research on the phenomenon of women's practices of beauty in Taiwan. These practices aim at an ideal, the zhenmei (正妹), pleasing male gaze but also a source of great satisfaction for those women who reach it. Beauty practices are costly in time and in money and if they are seen as a condition for a successful marriage and career, they are also repeatedly said to be for one own satisfaction. The ideal is reached through a constant surveillance of their body which I call aesthetic labor. This labor is naturalized and invisibilized and in a context where gender relations are clearly unequal this could be seen as another example of inequality. However, my aim is not to condemn these practices but rather to understand the rationality underlying it. The women I met during the fieldwork (80) were educated and urban and mastered requirements of the aesthetic labor, though as reflexive actors some were critical of it. In addressing the phenomenon from the perspective of a critique of neoliberal ideology, I show that aesthetic labor contributes to the ideal of an entrepreneur of the self, responsible for enhancing her human capital (beauty capital) to get self-satisfaction and appreciation from others. I show that self-satisfaction is the real stake of the human capital appreciation-depreciation prescribed by neoliberal ideology. However, these years of work are threatened of depreciation (with the passage of time) and therefore need constant labor and self-monitoring. This becomes particularly clear with pregnancy which is seen as a significant threat to this capital. Women are faced with a choice, either they sacrifice their own human capital for the benefit of the children and hence the husband lineage, or they engage in a variety of practice to correct what has been "broken" by the fact of bearing a child. These practices have already been diffused in popular magazines, and institutionalized for example in rest houses to spend the "month" (月子). They also bring advice concerning breastfeeding and other concerns with appropriate food. Women explained the importance to keep up with the beauty ideal and self-manage to preserve their beauty capital even though mothering and aging. Finally, it is not all women of the Taipei Chic who want to abide by the beauty ideal. Some of them contest those norms and propose other domains of valorization.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2014-2015 / Ce mémoire vise à mieux comprendre comment des artistes du Cambodge, basés dans la ville de Battambang, font sens de leur subjectivité à travers leur démarche en arts visuels contemporains. Dans un contexte où les arts traditionnels au Cambodge étaient autrefois consacrés à une vocation religieuse ou utilitaire, il est pertinent de s’attarder aux changements qui ont permis à ce que « l’expression de soi » devienne une préoccupation fondamentale pour les artistes contemporains au Cambodge. En 2012, j’ai mené un terrain ethnographique auprès d’artistes visuels contemporains nés et vivants à Battambang. Mes résultats montrent que la subjectivité de l’artiste est signifiée à travers des rôles et des valeurs (humilité, équanimité, compassion, discernement) teintés par le bouddhisme, et plus particulièrement le bouddhisme moderniste cambodgien; ce qui entraîne parfois pour les personnes rencontrées une hésitation ou un refus de s’identifier comme selpakor (artiste). De plus, mes résultats soulignent que ces arts contemporains ne se posent pas en rupture complète avec l’héritage artistique cambodgien. Plus généralement, ma recherche développe divers enjeux concernant l’inscription des arts visuels contemporains de Battambang à la scène artistique globale. / The aim of this thesis is to better understand how contemporary visual artists, based in Battambang, Cambodia, express their subjectivity through their artistic process. In a context where traditional arts have been dedicated to religious and utilitarian purposes, it is relevant to reflect on the changes that have allowed “self-expression” to become a central concern for contemporary artists in present day Cambodia. In 2012, I conducted an ethnographic field study with contemporary visual artists who were born and still live in Battambang. My results show that the artist’s subjectivity is signified through roles and values (humility, equanimity, compassion, discernment) marked by Buddhism, especially Cambodian modernist Buddhism; which consequently leads some of them to reconsider, or even turn down, the selpakor (artist) designation. Moreover, my results underline the fact that these contemporary art forms do not completely break with Cambodian artistic heritage. More generally, my research tackles various issues regarding the integration of Battambang’s contemporary visual arts to the global art world.