Note: / This thesis isolates four distinct patterns of production in the economic history of the Ahtna Athabascan Indians of the Upper Copper Valley, Alaska in the period from the 1700's to 1974: the aboriginal period of production for use and the periods dominated by mercantile capitalism; monopoly capitalism; and state capitalism. The period of mercantile capitalism involved the introduction of commodity fur production and the beginnings of a dependence upon commodities used as the means of subsistence production. The period of monopoly capitalism involved the introduction of wage labour and a fuller dependence upon commodities as the means of subsistence production. The period of state capitalism involved a fuller dependence upon wage labour and a direct dependence upon commodities. The common thread through the diverse periods of Ahtna history is the progressive rise and elaboration of a Native class society. The nature of the national economies, the type of commodity production introduced, and the role of commodities introduced are shown to be crucial in this development. / Cette thèse met en évidence quatre modes de production distincts dans l'histoire économique des indiens Ahtna Athabaskans de la haute "vallée du cuivre" en Alaska pour la période allant environs de 1700 jusqu'en 1974: l'époque aborigènes de production de denrées d'usage, puis les époques dominées respectivement par le capitalisme des grandes compagnies de négoce, le capitalisme des monopoles et le capitalisme d'état. L’époque des grandes compagnies de négoce correspond à l'introduction de la production de fourrures pour la vente et au début d’une dépendance aux marchandises utilisées comme moyens de production des denrées de subsistance. Celle du capitalisme des monopoles entraine l'apparition du travail salarie et le fait de dépendre d'une manière plus totale de l'achat d'ustensiles permettant de subvenir aux besoins. Enfin époque du capitalisme d’état correspond [...]

La société tutchone (Yukon) du XIXe siècle reposait sur une économie de chasse, pêche et cueillette des plus élémentaires. Pourtant, selon la tradition orale autochtone contemporaine, elle connaissait une fprme de stratification avec division de la population en gens riches; pauvres et esclaves; un fait très rare dans les sociétés de ce genre. Ces données conduisent à s'interroger sur deux plans. D'une part, les rapports de domination/subordination évoqués ont-ils vraiment existes? Peut-on reconstituer l'ensemble de l'organisation socio-culturelle d'alors? D'autre part,ssi oui, comment s'explique le fait que certaines familles parvenaient à s'enrichir et à prendre quelques Tutchone en esclavage? Les chapitres II à VII sont consacrés aux premières interrogations. Ils montrent que les oui-dire des Tutchone contemporains correspondent sans aucun doute possible à des faits réels et qu'il est possible de reconstituer l'organisation socio-culturelle en s'aidant des connaissances des Tutchone et des données fournies par les premiers explorateurs blancs. Le chapitre VIII est consacré à la deuxième question. L'explication proposée est la suivante. Le mariage entre cousins germains croisés bilatéraux répété génération après génération produisait des ensembles pourvus d'emblée d'une forte cohésion. Par contre, le mariage entre simples cousins classificatoires croisés bilatéraux produisait des ensembles hétérogènes peu capables d'agir en commun. La possibilité de rapports de domination/subordination entre Tutchone provenait de cette dichotomie. Les ensembles rendus fortement cohésifs par la pratique du mariage entre cousins germains croisés détenaient le pouvoir de contraindre par la force les membres des ensembles humains désintégrés, en tant que groupes, par des unions entre cousins croisés classificatoires. Les ensembles cohésifs se servaient de cette marge de manoeuvre pour mettre en esclavage les Tutchone les plus isolés sur le plan social, pour s'arroger le contrôle du commerce et des zones écologiques, les meilleures. / Arts, Faculty of / Anthropology, Department of / Graduate

This paper provides a history of my great grandfather, Joeyaska; who he was, where he came from, and how he came to acquire 320 acres of land in 1878 near Merritt, in the interior of British Columbia. Joeyaska was considered a Stuwix. From all that is known, Joeyaska was a Stuwix from the Athapaskan group. Joeyaska a warrior, a survivor, a horseman, a family man and protector of his rights passed on to his children and grandchildren his land. Who are the descendants of Joeyaska and what are we doing today in the threat of encroachment by the chief and council of the Lower Nicola Band. How are we defending and carrying on traditional land rights and practises. This paper is a compilation of oral tradition and documented history on Joeyaska, our great grandfather. / Arts, Faculty of / Central Eastern Northern European Studies, Department of / Graduate

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