M.A. / "Es gibt nichts Gutes, auger: man tut es!" 1 Diese Worte stammen von einem Mann, der nicht nur als Autor, sondern auch als Mensch heute noch als ein Moralist bezeichnet wird. Seine Werke sollen dazu dienen, den Erwachsenen und den Kindern ein Beispiel der Moralitat zu sein. Wie kommt es, daft ein Mann so hohe moralische AnsprOche stellt? Bei Erich Kastner kann man these AnsprOche auf seine Kindheit zuruckfuhren; seine Mutter war fOr ihn dieser Einflull und sollte es sein Leben lang bleiben. Der Muttertyp taucht in seinen Werken immer wieder auf, und Ida Kastner dient immer als der Magstab, an dem Erich Kastner die Mutter, die in seinen Werken vorkommen, mat.

Walter Benjamin (1892-1940), a twentieth-century Jewish-German intellectual, has recently achieved iconic status; however, during his lifetime, many scholars considered him to be a failure. This substantial shift in scholarly attitude invites questions concerning how intellectual figures are understood and constructed within academia. Cultural studies has renewed and enlarged the sphere of interest in Benjamin's work while, at the same time, canonizing and thus freezing it. This dissertation addresses the non-canonical side of the production of Walter Benjamin and, in so doing, shows what traditional scholarship has overlooked — the effect of the so-called "private" sphere on so-called "public" intellectuals. The dominant model for traditional scholarly studies remains both abstract and linear: it consists of tracing the influence of one (usually male) scholar upon another. This dissertation disrupts the tacit assumptions behind such an approach to knowledge by showing how intellectuals are produced both by and at the intersections o f the public and the private. The general scholarly acceptance of this false dichotomy, commonly referred to as the public/private split, has resulted in viewing scholars as though they exist in an abstract realm of ideas rather than in a concrete realm of lived reality. I draw on and add to the insights of feminist and cultural studies scholars who have attempted to show how people's interested contradictory locations, defined, as they are, by class, religion, ethnicity, gender, and so on, intersect with and affect their publicly constructed identities. To this end, my study provides a concrete example of how one particular intellectual, Walter Benjamin, has been (and continues to be) produced within specific historical, social, and cultural contexts.

Walter Benjamin (1892-1940), a twentieth-century Jewish-German intellectual, has recently achieved iconic status; however, during his lifetime, many scholars considered him to be a failure. This substantial shift in scholarly attitude invites questions concerning how intellectual figures are understood and constructed within academia. Cultural studies has renewed and enlarged the sphere of interest in Benjamin's work while, at the same time, canonizing and thus freezing it. This dissertation addresses the non-canonical side of the production of Walter Benjamin and, in so doing, shows what traditional scholarship has overlooked — the effect of the so-called "private" sphere on so-called "public" intellectuals. The dominant model for traditional scholarly studies remains both abstract and linear: it consists of tracing the influence of one (usually male) scholar upon another. This dissertation disrupts the tacit assumptions behind such an approach to knowledge by showing how intellectuals are produced both by and at the intersections o f the public and the private. The general scholarly acceptance of this false dichotomy, commonly referred to as the public/private split, has resulted in viewing scholars as though they exist in an abstract realm of ideas rather than in a concrete realm of lived reality. I draw on and add to the insights of feminist and cultural studies scholars who have attempted to show how people's interested contradictory locations, defined, as they are, by class, religion, ethnicity, gender, and so on, intersect with and affect their publicly constructed identities. To this end, my study provides a concrete example of how one particular intellectual, Walter Benjamin, has been (and continues to be) produced within specific historical, social, and cultural contexts. / Education, Faculty of / Educational Studies (EDST), Department of / Graduate

From introduction: Wenn ich mir neben anderen sozial-psychologischen Theorien· auch die Theorie Freuds zunutze mache, so geschieht das nicht nur um der Textgerechtheit und der Nachprüfbarkeit willen, sondern auch aufgrund der überlegung, daß der Nossacksche Held, als "bürgerlicher Held"⁵²) , in mehr oder minderem Maße krank- und wahnhafte Züge haben wird, denn seine Bürgerlichkeit ist schon beim ersten, auffassenden Lesen der Texte kaum rnehr zu bezweifeln. Sein verstockter Individualismus ist hingegen, um noch einmal Adorno anzuführen, auch wieder nicht rückhaltlos verwerflich, ist dieser doch, "sowohl Produkt desDrucks", wie "das Kraftzentrum, das ihm widersteht".⁵³)

M.A.

Synopsis :<p><p>La thèse démontre la force du discours de la survivance à travers tant l’essai que le roman, respectivement chez deux auteurs représentatifs et exemplaires. Jean Améry est l’initiateur d’un discours où l’accent est mis sur l’expérience de la privation totale de liberté et sur le suicide comme paroxysme de l’acte libre voulu par le survivant des camps de concentration. Imre Kertész fonde, lui, une écriture synonyme de stratégie de survie. Le suicide y constitue le moyen fictionnel, pour l’être survivant, de regagner sa liberté et son propre « destin ».<p><p><p><p>Résumé :<p><p>La thèse se propose d´analyser l´articulation littéraire du thème de la survivance, thème étudié à travers un corpus déterminé. « Articulation littéraire » est à entendre ici au sens de vecteur d’écriture dans l’acception la plus riche, à savoir depuis la représentation, les procédés littéraires jusqu’au processus lui-même. Le titre original du texte s’articule autour du vocable « Weiterüberleben », lequel opère une synthèse entre les deux facettes « survivre » et « continuer à vivre ».<p><p>A cet égard, le choix du terme « survivance » en français semblait très approprié. Celui-ci s’oppose dans un premier temps au mot usuel de « survie » par l’accent qu’il met sur l’action, la durée, la continuité ainsi que l’irréversibilité de cette expérience. <p>Dans un deuxième temps, dire « survivance » signifie introduire d’emblée un impact philosophique intentionnel qui place le phénomène étudié dans le sillage conceptuel de Derrida – différance, restance, absence, démeurance. A ce titre, la survivance peut être considérée comme trace et hantise au même moment.<p><p>Dès lors, le mouvement exprimé dans le titre sert de matrice ;dans le « discours sur la survivance », la survie n’est plus la condition d’écriture mais le véritable objet et, si l’on veut, l’objectif de cette écriture. Ce discours articule a) une reconquête de la dignité et liberté qui contient la possibilité du suicide, b) le vœu de continuer à faire vivre la mémoire à la Shoah et aux survivants et c) l’écriture comme stratégie de survie et résistance contre l’oubli.<p>Le centre de gravité de ce travail est l’étude du rapport entre l´expérience des survivants des camps de concentration et l’écriture de celle-ci. Il s´agit dès lors de se pencher sur les formes d´écriture qui traitent de cette problématique. Le témoignage, d´abord :quel est son rôle en tant que mise en parole d’une expérience ?A côté du témoignage, on observe l´émergence du traitement fictionnel de la thématique.<p><p>Une interrogation sur les modes d´émergence littéraire de ce sujet nécessite le passage par une historiographie parcourant les principales tentatives antérieures de représentation. Le témoignage a d´ores et déjà offert des possibilités intéressantes en tant que vecteur de représentation mais a également révélé ses limites. La fiction a montré quelle portée elle peut avoir ;si elle permet entre autres une ouverture du discours, elle se heurte aussi à des obstacles tels que les problèmes de la factualité, de la vérité, de l´authenticité. <p><p>Tout en puisant chez bon nombre d´autres écrivains, la thèse se base sur un corpus de deux auteurs emblématiques pour ce qu´ils ont apporté dans le domaine concerné :Jean Améry et Imre Kertész.<p><p>Le choix de Jean Améry se justifie notamment par le fait qu’il est l’initiateur d´un discours de la survivance où l´accent est mis sur l´expérience de la privation totale de liberté et sur le suicide comme paroxysme de l´acte libre voulu par le survivant. Kertesz, prix Nobel 2002, apparaît comme l’héritier d´Améry mais, dans une sorte de retournement, transforme le discours négatif de celui-ci en un discours positif par une analyse en termes de dialogicité et d´intertextualité. <p><p>Notre point de départ dans l’œuvre d’Améry est son essai sur la torture (« Par-delà le crime et le châtiment », 1966). C’est là qu’il insiste sur l’irréversibilité du moment subjectif qu’est la torture (« Celui qui a été torturé reste torturé ») ;Améry construit à cet endroit le fondement de la « perspective de la victime » et pose, dans le voisinage immédiat, la question de savoir comment surmonter l’insurmontable. <p><p>Avec le concept de « contre-violence », Améry explore le paradoxe de la libération – ou la « réversibilité de l’irréversible » – à travers les crises existentielles de son protagoniste (et alter ego) Lefeu (artiste-survivant); son roman-essai « Lefeu ou la démolition » donne lieu à l’analyse de ce phénomène paradoxal, cher à l’auteur.<p><p>L´exposé des quatre concepts fondamentaux d´Améry, également fondateurs de tout discours sur l´Holocauste – la perte de la confiance existentielle, le ressentiment, l´exil et la judéité – prépare la voie à une analyse détaillée du discours sur le suicide déployé dans « Porter la main sur soi ». En franchissant les frontières de la psychologie et les limites de la langue, Améry procède à une phénoménologie du suicide qui souligne la liberté individuelle mais qui écarte en même temps l´individu de la société.<p><p>Imre Kertész, dont l´œuvre marque le passage vers la fiction par sa trilogie « Etre sans destin », « Le refus », « Kaddish pour l´enfant qui ne naîtra pas », place l´individu dans toute sa fragilité face à l´Histoire nazie et communiste en faisant de celui-ci un survivant « sans destin », c´est-à-dire sans existence personnelle. Regagner son propre destin devient la modalité de la survivance. <p>Une analyse détaillée de son essai « L’Holocauste comme culture » inscrit d’emblée Imre Kertész dans la filiation de Jean Améry. Cet essai peut être lu comme un manifeste éthico-esthétique ;il insiste sur la nécessité de transposer l’expérience vécue dans l’espace littéraire. A cette condition seulement, le survivant réussit à survivre grâce et à travers les œuvres qu’il crée. Il y réussit en effet à figurer la « catharsis » ou à transfigurer la matière brute du vécu pour pouvoir continuer à survivre. <p><p>Tout en refusant catégoriquement le suicide pour des raisons éthiques, Kertész met paradoxalement en scène au cœur de Liquidation le suicide d´un écrivain né à Auschwitz. Il pose ainsi la question de « ce qui reste » de l’expérience de la survie après la disparition des survivants et, donc, au-delà de la possibilité d’en témoigner.<p><p>L’analyse monographique de ces deux auteurs permet, d’une part, de démontrer la relation référentielle qui lie Kertész à Améry, d’autre part, d’étudier la problématique à travers deux générations, deux appartenances historiques et deux univers culturels différents. Elle débouche ainsi sur une histoire interculturelle et transgénérationelle de la survivance à l’époque des totalitarismes.<p> / Doctorat en Langues et lettres / info:eu-repo/semantics/nonPublished