Contrairement à plusieurs critiques qui ont reproché à l'interprétation heideggérienne de Nietzsche sa violence et son confinement de la pensée nietzschéenne dans la métaphysique en se basant presque exclusivement sur les cours des années quarante, ce travail veut présenter cette interprétation comme l'exemple d'un dialogue authentique, tendu, mais non-violent et dicté non par la curiosité d'un historien de la philosophie ou d'un érudit, mais par la tâche même de la pensée dans son passage de l'un à l'autre commencement. Dans la deuxième section de ce travail, nous nous sommes attelés à la tâche de montrer que la présence de la pensée nietzschéenne dans l'œuvre de Heidegger ne date pas uniquement de la fin des années trente comme on nous le présente souvent, mais plutôt qu'elle était déjà agissante dans ses projets philosophiques de jeunesse. Dans la troisième section, nous avons voulu montrer que la thèse heideggérienne selon laquelle Nietzsche est la fin de la métaphysique cache plus une proximité entre les deux pensées qu'une distance. Les analyses des concepts de nihilisme, de vérité, de temporalité et de subjectivité à partir de textes tirés des deux premiers cours et des Beitrage zur Philosophie, montrent que la pensée de la fin de la métaphysique appartient à la même constellation d'idées et au même espace que la philosophie du passage. Un examen plus attentif du concept de «fin» montre qu'il est plus une catégorie temporale que temporelle. Il réfère moins à une étape révolue de l'histoire de l'estre qu'a un instant décisif avec lequel l'échafaudage de la métaphysique se met à vaciller ouvrant par son vacillement l'espace abyssal dans lequel se décidera le passage de l'un à l'autre commencement.