Cette thèse se veut avant tout une analyse critique de la notion d'espérance dans la pensée de Pierre Teilhard de Chardin. Pourtant, afin de mettre l'interrogation teilhardienne dans un contexte proprement philosophique, notre premier chapitre est consacré à une discussion philosophique de l'idée d'espérance. Après avoir situé les origines de la notion d'espérance dans la tradition hébraïque, cette première partie de notre étude, grandement influencée par le travail d'Ernst Bloch, aboutit dans une tentative de classer plusieurs « types » d'espérance selon leur niveau de « dialecticité ». Nous inspirant du cadre théorique développé dans le premier chapitre, nous cherchons à montrer dans les trois chapitres qui forment le véritable corps de notre thèse que l'espérance teilhardienne est hautement dialectique: que ce soit d'une part une espérance concrète, parce que fondée sur une connaissance scientifique des tendances objectives à l'œuvre dans l'histoire évolutive et d'autre part une espérance militante, parce que basée sur la constatation expérimentale que l'homme, en agissant et à titre du nouveau responsable de l'évolution, peut transformer le monde afin de réaliser ce qu'il espère. Pour appuyer cette hypothèse, l'interrogation de notre deuxième chapitre portera sur l'interprétation teilhardienne du sens de l'évolution. Pour lui, l'explication du monde actuel commence par l'étude de son histoire, c'est-à-dire par l'analyse du processus évolutif dont il est issu. Or la clef du passé évolutif se découvre, selon Teilhard, dans la courbe dressée par la grande loi évolutive de complexité/conscience. Pourtant, si cette loi fournit à notre auteur une explication cohérente du mouvement évolutif passé, elle donne naissance en même temps à son espoir, scientifiquement fondé, que le processus évolutif n'est pas encore terminé. Ainsi, en s'appuyant sur des possibilités concrètes révélées par la loi de complexité/conscience, Teilhard extrapole que l'évolution, à travers son sommet actuel (le phénomène humain) puisse atteindre des états encore supérieurs de complexité et de conscience. Dans le troisième chapitre nous exposerons l'analyse teilhardienne du moment présent. Rassuré que la démarche évolutive est encore pleine de potentiel, Teilhard cherche dans le monde actuel des signes tangibles de son déroulement continu. Il les trouve dans les actions de certains hommes, dont les projets concrets réflètent une vision d'espoir pour l'avenir. Dans ce chapitre nous mettons l'accent sur l'importance de la « praxi humaine » dans sa vision, un élément qui souligne bien la nature militante de son espérance. Enfin le dernier chapitre est consacré à l'exposé du contenu ultime de l'espérance teilhardienne, à savoir l'atteinte du point Oméga. Cependant, parce que Teilhard décrit celui-là à la fois comme une extrapolation scientifique et comme un objet mystique, notre interrogation sur le point Oméga révélera l'existence d'une tension épistémologique au sein de sa pensée. D'une part, décrit comme une extrapolation scientifique, le point Oméga semble être un contenu espéré fidèle aux exigences d'une espérance militante et concrète. Comme tel il semble pouvoir alimenter le goût humain de travailler pour l'atteindre. D'autre part, décrit comme un objet mystique, la réalité d'Oméga semble tellement détachée de la réalité de ce monde qu'elle n'inspire aucun goût militant de l'atteindre concrètement. Nous tenterons de résoudre cette tension en démontrant non seulement qu'une lecture scientifique, voire « humaniste », de Teilhard est possible, mais aussi qu'une telle lecture de sa pensée doit précéder toute autre, que celle-là soit théologique ou mystique.