Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Notre étude rend compte du traitement de trois moments de l'histoire du Québec au sein d'une sélection de manuels d'histoire du Canada publiés de 2009 à 2013 par des maisons d'édition du Canada anglais et rédigés par des historiens de langue maternelle anglaise. Par le biais d'une analyse discursive et qualitative, nous voyons comment la Conquête, les Rébellions de 1837-1838 et l'Acte d'Union y sont racontés et interprétés. De manière générale, nous observons que l'après-Conquête est présenté dans une certaine continuité par rapport au régime français : le caractère accommodant du régime britannique est mis en avant, atténuant du coup l'aspect d'une rupture tragique et décisive induite par l'événement de 1759. Marginalisant la question nationale sous-jacente aux Rébellions du Bas-Canada, le combat des Patriotes est pour sa part présenté sous l'angle d'une lutte pancanadienne pour l'instauration du gouvernement responsable. Enfin, les manuels examinés se révèlent partagés dans leur traitement de l'Acte d'Union : il devient difficile d'observer un consensus parmi les différents auteurs. Nous remarquons toutefois que le nationalisme canadien-français qui se développe à l'époque tend à être placé en retrait dans la majorité des textes.

Boire est une expression de l'évolution des cultures, de leur adaptation au changement, dans le temps et dans l'espace : les pratiques de consommation d'alcool se transforment donc en fonction des groupes culturels et de leurs contextes historiques. Cette thèse veut montrer les façons dont les manières de boire se modifient et se construisent dans un nouvel environnement culturel, en décrivant et en analysant leur transfert de la France au Canada à l'époque de la Nouvelle-France. En privilégiant une approche anthropologique, l'étude se concentre donc sur le parcours de cette pratique culturelle qui, confrontée aux réalités coloniales, acquiert de nouvelles significations. Le croisement des sources écrites du Canada des XVIIe et XVIIIe siècles, comme les récits de voyages et la correspondance officielle, avec les sources archéologiques, ont permis de cerner la dynamique du Boire à partir de deux groupes très dissemblables : d'une part, le groupe des colons français qui ont dû adapter leurs manières de boire à un contexte neuf et à des réalités fort différentes de celles de la France ; d'autre part, le groupe des Amérindiens confrontés à une pratique inconnue qu'ils doivent intégrer à leur propre système culturel. L'analyse du circuit de distribution des boissons alcooliques révèle que l'on retrouve des quantités très fluctuantes de bière, vin et eau-de-vie dans la colonie tout au long des XVIIe et XVIIIe siècles. La variété des vins et eaux-de-vie présente sur le marché colonial est cependant plus étendue que dans certaines régions de la France. Les colons d'origine européenne font grand usage de ces boissons dans plusieurs sphères de leur vie quotidienne, à l'instar de leurs pères, mais tendent à consommer davantage d'eau-de-vie. Pour les Amérindiens du Canada, qui ne connaissent pas les boissons alcooliques au moment de la période de contact, la consommation d'alcool est rapidement intégrée aux pratiques culturelles, où elle est réinterprétée et prend des formes fort différentes de celles qui prévalent alors en France. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Bien plus qu'un simple fait militaire, la guerre de la Conquête n'a néanmoins que très peu retenu l'attention des historiens dans sa dimension humaine. Afin d'en connaître davantage sur les conséquences de cet événement sur la population civile laurentienne, cette étude se propose de retracer les parcours de vie d'un groupe particulièrement vulnérable et symptomatique de ce contexte de crise, les presque veuves, c'est-à-dire ces femmes habitant la vallée du Saint-Laurent dont l'époux a été fait prisonnier, a été porté disparu ou dont la mort n'a pas été officiellement recensée en ces temps troublés. Ni tout à fait veuves ni pleinement mariées, ces presque veuves ont dû apprendre à composer avec l'incertitude de leur état matrimonial et toutes les difficultés en découlant. En tant que chef de famille de remplacement, il incombait à ces femmes d'assurer leur survie de même que celle de leurs enfants à charge et ce, malgré les contraintes érigées devant elles par une société patriarcale cherchant à limiter et à encadrer le pouvoir des femmes. Au cœur des stratégies de survie mises en œuvre par ces femmes pour mettre un terme à leur vulnérabilité se trouvent les réseaux de sociabilité, qu'il s'agisse des solidarités familiales préexistantes ou encore de la recréation d'un réseau social. Dans le cadre de cette étude, une attention est également portée à la mobilité géographique des presque veuves, laquelle s'inscrit dans les stratégies de survie déployées par ces femmes pour espérer survivre à la Conquête. / The Seven Years War has been storied and very well documented from a military standpoint. Alas, few historians delved into the human and social perspective of the war that haunted the civilian population of the Saint Lawrence Valley. To this end, this thesis will retrace the life trajectories of a remarkably vulnerable group of civilian to highlight the hazards and consequences of the Seven Years War: the "semi widows". They are defined as the women living in the Saint Laurence Valley whose spouses have been captured, declared missing in action or whose deaths have not been officially recorded. The vulnerability of these women is symptomatic of these troubled times in this patriarchal society as they are neither completely widowed, nor fully married. Thus from the uncertainty of their peculiar marital status, many complex obstacles arose. As substitute householders, the semi widows had to ensure their own survival as well as the survival of their young children despite the constraints of a patriarchal system that sought to limit and to regulate women's power. Social networking appears to be amongst the most important survival strategy implemented by these women to lessen their vulnerability, whether it is pre-existing family solidarities or the creation of a new social network. This thesis will also analyze the geographical mobility of the semi widows as a survival strategy during and after the war.

Notre mémoire est une analyse iconologique et interprétative des 2166 timbres-poste canadiens émis depuis 1851 jusqu'au milieu de l'année 2004. Notre objectif est d'analyser quels sont les éléments figurant sur ces timbres et de tenter de comprendre pourquoi ils ont été représentés, à quoi ils réfèrent, ce qu'ils symbolisent et évoquent, quels messages ils véhiculent, etc. Dans les deux premiers chapitres, nous traiterons de l'histoire des timbres canadiens et de l'institution qui les émet en analysant plus particulièrement, dans une perspective diachronique, les nombreux facteurs déterminant le programme philatélique : critères et objectifs officiels, considérations officieuses, impact du lobbying, importance des objectifs commerciaux. Par la suite, nous traiterons de certains aspects précis du corpus philatélique canadien, les chapitres trois à six étant respectivement consacrés aux personnages représentés sur les timbres, à la problématique du « nation building », aux thématiques patrimoniales et aux messages axiologiques que véhiculent les timbres canadiens. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2014

Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Le XVIIe siècle français connut un renouveau remarquable dans le domaine de la vie religieuse. Le rôle grandissant des laïcs à l'intérieur de l'Eglise, la place plus importante accordée aux femmes, la création de nombreuses associations de dévots comme la Compagnie au Saint-Sacrement et les congrégations de la Vierge en furent quelques-unes des principales manifestations. Cet essor religieux consécutif au Concile de Trente devait faire sentir ses effets jusqu'au Canada. Terre d’évangélisation, la Nouvelle-France attira l'attention des communautés missionnaires comme les jésuites, les sulpiciens, les ursulines. Les laïcs dévots de cette époque, hommes et femmes, fournirent généreusement des subsides pour seconder l'action des missionnaires. Dans la Société de Notre-Dame de Montréal, notamment, on compte au moins une vingtaine de membres de la Compagnie au Très-Saint-Sacrement de l'autel. De l'Ermitage de Caën où se rassemblaient à la fois des membres de cette compagnie et de la congrégation mariale, devaient sortir plusieurs dévots appelés à jouer un rôle important dans l'histoire religieuse de la colonie: François de Laval, Jean Dudouyt, Henri de Bernières, Louis Ango Des Maizerets. Pour des gens très pieux comme Mgr de Laval, les religieux missionnaires et les fondateurs de Montréal, le Canada représentait l'endroit idéal pour se sanctifier en supportant les privations imposées par la dureté du pays et en travaillant à la conversion des Indiens. Lors de la dissolution de la Société de Notre-Dame de Montréal, en 1663, les ex-membres de cette société, décidés à rester au Canada, manifestèrent le désir de fonder une nouvelle association de dévots dans le genre de celles qu'ils avaient connues en France. Barbe de Boullonge, femme de Louis d'Ailleboust (tous deux membres de la Société de Notre-Dame de Montréal) exposa cette idée à son confesseur, le jésuite Joseph-Marie-Pierre Chaumonot. En accord avec le père Gabriel Souart, sulpicien, Marguerite Bourgeois, Jeanne Mance et Judith Moreau de Brésoles, supérieure de l'Hôtel-Dieu de Ville-Marie, ils fondèrent une confrérie dédiée à la sainte Famille. Le choix de la sainte Famille pour patronner la nouvelle confrérie s'explique par le fait que les membres de la Société de Notre-Dame de Montréal lui avaient toujours manifesté une dévotion particulière. En 1632, Jérôme Le Royer de La Dauversière, l'un des membres fondateurs de la Société, avait fondé une confrérie de la Sainte-Famille à Laflèche. Dix ans plus tard, lors de la fondation de la Société de Notre-Dame de Montréal, c'est à la sainte Famille que la future ville fut dédiée. Les Montréalais répondirent si bien à l'appel au père Chaumonot, que lors au fameux tremblement de terre de 1663, tandis que tous les prédicateurs interprétaient le séisme comme un châtiment du Ciel, le père Chaumonot était le seul à rassurer ses ouailles en leur affirmant que "c'était le diable qui enrageait de ce que Dieu était bien servi". Pour assurer un succès durable à leur entreprise, le père Chaumonot et Mme d'Ailleboust demandèrent à Mgr de Laval de bien vouloir approuver leur projet de confrérie. Ce dernier, non seulement donna son approbation, mais il invita les deux innovateurs à venir fonder la même confrérie à Québec. C'est à la suite d'une collaboration étroite entre ces deux dévots de Montréal, le père Chaumonot de Mme d'Ailleboust, Mgr de Laval et un prêtre de son Séminaire, l'abbé Louis Ango Des Maizerets, que devait s'élaborer sous sa forme définitive la confrérie de la Sainte-Famille que Mgr de Laval érigea solennellement par son mandement au 14 mars 1664. Les règlements longs et détaillés rédigés par Mgr de Laval attestent l'importance qu'il attachait à cette confrérie. La lecture de son mandement et des autres écrits de M. Des Maizerets nous permet de reconstituer l'esprit de la confrérie de la Sainte-Famille et, d'une façon plus large, le climat religieux que l'évêque voulait faire régner en Nouvelle-France. Les registre s de la confrérie de la Sainte-Famille (et des confréries au Rosaire et au Scapulaire) nous aident à suivre et comparer l'évolution au recrutement des trois confréries depuis leur fondation jusqu'en 1760. Les témoignages des contemporains, enfin, nous éclairent sur les sentiments de la population envers la confrérie de la Sainte-Famille, l'influence qu'elle a pu exercer sur la société canadienne. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012

Les armes â feu portatives plus précisément, ont conquis une certaine noblesse dans l'histoire du Canada car elles ont assuré sans conteste la poursuite de l'exploitation et de la mise en valeur d'un vaste territoire- Elles dépassent le niveau de simple objet pour devenir un véritable phénomène de civilisation. Le Canadien a toujours été difficile de l'imaginer autrement. D'ailleurs, encore aujourd'hui, ce symbole de liberté identifie l'Amérique par rapport au reste du monde. Ici ce ne sont pas uniquement l'armée et les nobles qui ont la possibilité de se défendre. Chaque citoyen, qu'il soit soldat, marchand, habitant, coureur des bois, simple domestique ou amérindien, a été directement mis en présence avec ces objets de mort ou de survie. Les droits reconnus à la protection de la vie et même de ses biens matériels, justifient légalement et moralement l'acquisition d'une arme à feu en vue d'une utilisation non souhaitable mais possible. Afin de bien faire ressortir toute la matière contenue dans le bassin de notre recherche, nous avons cru bon d'élaborer le sujet en tenant compte du circuit normal qu'avait â emprunter le matériel civil et militaire expédié au Canada. Dans un tout premier temps, les pays qui ont été impliqués dans la fabrication d'armes vendues au Canada, y compris un compte-rendu de ce qui s'est réellement fait en matière d'armurerie dans la colonie. En cernant ces quelques pays pourvoyeurs on pourra mieux comprendre l'évolution technique des armes à feu, dont la gamme évolue au gré de la mode, de la chronologie et de l'utilisateur. Par la suite, l'objet étant rendu à destination, c'est la vie même de l'arme à feu qu'il a fallu circonscrire à travers l'esprit des lois et réglementations. Ce sont certainement l'un des artefacts d'utilisation quotidienne qui ont suscité le plus d'attention de la part des autorités tant métropolitaines que coloniales. Partant de cette idée nous constatons que deux palliers de gouvernements, deux sociétés parallèles impliquant métropolitains et colons, deux sociétés totalement différentes bien que d'une même origine, ont exigé la mise en place de deux systèmes restreignant ou encourageant selon le cas l'utilisation des armes à feu. C'est pourquoi il a été nécessaire d'aller jeter un bon coup d'oeil sur ce qui se passait dans la mère-patrie en matière de règlementations et de comparer le résultat avec ce qui se passait au Canada. En dernier lieu, c'est le contact de l'arme à feu et de son propriétaire. Dans cette étape, situer la répartition dans le temps, le lieu et la société a été la grande question à élucider. Ceci nous a amené à établir la description des principaux modelés qui ont été populaires au Canada. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2013

A partir des données écrites et des objets de collection, l'auteur a décrit et montré l'évolution du chauffage de la maison au Canada depuis la période des premiers contacts entre les Européens et les Amérindiens du XVIe siècle jusqu'à l'industrialisation du pays, choisissant comme date limite 1867. Cet ensemble de traits culturels si importants dans un climat rigoureux comme le Canada a été d'abord regroupé en six points couvrant tout le champ du chauffage domestique: combustibles, production du feu, conservation et transport du feu, appareils de chauffage, accessoires des appareils de chauffage, et chauffage et milieu humain. Cette classification générale a servi de base aux trois premières parties de l'ouvrage auxquelles est venue s'ajouter une quatrième partie plus descriptive. La première partie porte sur le chauffage domestique chez les Amérindiens de l'est du Canada, i.e., ceux qui ont été le plus en contact avec les nouveaux venus français dans la vallée du Saint-Laurent. Pour le moment, â cause des données incomplètes sur le sujet, l'étude néglige les données archéologiques se rapportant à ces populations au moment des premiers contacts et se limite â l'interprétation des données écrites. La deuxième partie porte sur le chauffage domestique en Nouvelle-France. On essaie d'y démontrer comment les Français, abordant cette nouvelle terre d’Amérique, cet environnement physique et biologique, y ont adapté et transformé les traits culturels se rapportant au chauffage. Avec l'arrivée des Britanniques â la Conquête, nous assistons à l'infusion d'idées et de traits culturels nouveaux et surtout â une confrontation d'idées différentes avec la population autochtone qui vont faire que tout ce complexe culturel que constitue le chauffage domestique s'en trouvera profondément modifié au XIXe siècle. Ceci constitue la troisième partie. Enfin, dans le but de faire de cette thèse un véritable ouvrage de références utile aux chercheurs dans le domaine et même aux amateurs, antiquaires et autres personnes intéressées, on a inclu, dans une quatrième partie, toutes les données accumulées au long de la recherche sur les fabricants d'appareils de chauffage du Québec, de l'Ontario et même sur les appareils importés. Ces répertoires, organisés par ordre alphabétique de fabricants ou de manufacturiers, comprennent aussi des index de modèles d'appareils et de noms de personnes et de manufactures. / Québec Université Laval, Bibliothèque 2012