Depuis la révolution tranquille, le Québec vit un mouvement de marginalisation de la foi. Notre recherche explore les raisons qui contribuent à la conversion de jeunes adultes urbains dans ce contexte où la foi n'est pas l'option la plus évidente. Dans un premier temps, nous abordons l'importance de la communauté tant pour la conversion que pour le cheminement spirituel en amont et en aval de celle-ci. Dans un second temps, nous appréhendons la contextualisation de l'Évangile, qui rend l'Église accessible. Dans un troisième temps, nous explorons le rôle des crises dans la recherche spirituelle. Finalement nous évoquons la dimension surnaturelle de la conversion. L'ekklesia idéale décrite dans Actes 2 nous donne un modèle de communauté ecclésiale inspirante. L'étude de cas menée dans une Église à Montréal montre un modèle d'assemblée qui cherche à appliquer ces principes aujourd'hui, dans un milieu marqué par la diversité, l'ouverture, la rencontre des cultures et l'esprit de communauté. / Since the Quiet Revolution, Quebec has undergone profound societal changes. Our research explores the reasons that contribute to the conversion of young urban adults in the midst of these shifts - when faith does not seem the most obvious option. First, we discuss the importance of community for conversion as well as for the spiritual journey before and after it. Secondly, we look at the contextualization of the Gospel, which makes the Church accessible. In a third step, we explore the role of crises in the spiritual search. Finally, we discuss the supernatural dimension of conversion. The ideal ekklesia described in Acts 2 gives us a model of an inspiring church community. The case study of a church in Montreal shows a model of an ekklesia that seeks to apply these principles today, in an environment marked by diversity, openness, cultural encounter and community spirit.

Dans le contexte de la seconde évangélisation du Québec, la question de la conversion se pose avec acuité. Une lecture minutieuse, à l’aide de la méthode sémiotique, d’un extrait des Confessions d’Augustin, nous permet de découvrir le processus de la conversion et la transformation qu'une telle conversion opère chez la personne. Cette étude nous révèle que la conversion chrétienne transforme les fondements de la personne, depuis ses conceptions du monde jusqu’à ses relations aux autres. Après la conversion chrétienne, la relation au temps et à l’espace est totalement transformée. La conversion est un cheminement dont les fruits paraissent arriver soudainement, mais c'est la transformation presque imperceptible de la personne qui en prépare l’éclosion. La lecture attentive que nous faisons permet de repérer ces petits détails. Ainsi, il est possible de suivre les transformations qui amènent l’acteur à vivre la transformation profonde de son être et à se convertir.

Pendant que la théologie romaine se préoccupe de l'existence de Dieu et de la vérité éternelle, la théologie de la libération est confrontée à des faux dieux: le dieu du pouvoir, le dieu de l'image et le dieu de la richesse qui justifient l'exploitation de l'autre. Elle cherche donc le visage du vrai Dieu dans un monde qui proclame le règne absolu de l'humain. La théologie de la libération en Amérique latine et en Haïti va poser la question de la conversion chrétienne en tenant compte de la quête humaine de la vérité tout en la situant dans le contexte sociopolitique, économique et culturel du croyant. Cette théologie veut être le porteparole du processus de libération des personnes concrètes, les appauvris de l ' histoire. Une personne convertie serait celle qui discerne et découvre l'image de ce Dieu libérateur et miséricordieux qui s'engage aux côtés des hommes et des femmes en vue de leur libération intégrale.

Chesterfield Inlet est d'abord choisi par Mgr Arsène Turquetil en 1912 pour y fonder une mission catholique (Notre-Dame-de-la-Délivrande). Dès le début de la mission, il se rend vite compte de la nécessité de la construction d'un hôpital. C'est finalement en 1931 que le premier hôpital de l'Arctique canadien, l'Hôpital-Sainte-Thérèse-de-l'Enfant-Jésus, ouvre ses portes. À la demande de Mgr Turquetil, quatre Sœurs Grises nicolétaines prennent la route du Nord au printemps 1931 afin de perpétuer l'œuvre de Marie-Marguerite de Lajemmarais d'Youville, fondatrice de la congrégation des Sœurs Grises. Ce mémoire traite à la fois du travail de ces premières religieuses venues au nom de leur foi « en terre stérile », afin d'y prodiguer des soins et de la réaction des Inuit face à cette nouvelle institution apportée par les qallunaat, les blancs. Le mémoire est divisé en quatre parties. La problématique, la revue de la littérature et la méthode font l'objet d'un premier chapitre. Le chapitre deux traite de la mise en chantier du projet de l'hôpital, du voyage des Sœurs Grises nicolétaines jusqu'à Chesterfield et de leurs représentations du Nord. Le chapitre trois présente les activités qui ont lieu à l'hôpital (naissances, épidémies, hospitalisations, etc.). Finalement, le chapitre quatre s'intéresse au quotidien des sœurs et au début de la formation d'une communauté religieuse inuit.