This dissertation describes my work as an educational consultant working with four school principals during a two and a half year period. My original intention was to develop a protocol to help principals in their work. As the study progressed, and I learned from them I began to look more deeply into my own actions and examined my own actions as an educator. I based my research on action research and living educational theory and I drew upon school improvement and person-centered literatures, instructional, reflective, and learning-oriented leadership, and constructive-development adult learning theory. This strong theoretical base helped me understand how I interacted with the research participants and by analyzing my conversations with them, the results of semi-structured interviews with them, and my journals, I became aware of how I lived my values in my professional life. I have learned that I work to build relationships, and use a person-centered approach while trying to live my values as much as possible, and that my actions are supported by the knowledge of school improvement, adult learning and leadership theories. Action research influences my daily activities, now that I have returned to the role of principal and I am conscious of incorporating what I learned from my research into my work. I hope that this analysis of my own practice will assist other principals to examine their work and to develop their personal code of practice based on their own values. / Cette thèse décrit mon travail comme conseillère pédagogique, durant une période de deux ans et demi, alors que j'ai travaillé de concert avec quatre directeurs d'école. À l'origine, mon intention était de développer un protocole afin d'aider les directeurs dans leur travail. Cependant, au fur et à mesure que mon étude progressait, et que je faisais un apprentissage avec les directeurs, j'ai commencé à analyser en profondeur mes propres actions en tant qu'éducatrice. Mon travail de recherche est basé sur la recherche-action et la théorie de vie éducative. De plus, j'ai puisé dans la documentation centrée sur la personne, sur l'amélioration du milieu scolaire, sur le leadership pédagogique, réfléchi et orienté vers l'apprentissage et sur l'aspect développement-constructif de la théorie de l'apprentissage chez les adultes. Cette approche théorique m'a aidé à mieux comprendre mes interactions avec les participants à la recherche; et, en analysant mes conversations et les résultats de mes entrevues semi-structurés avec eux ainsi que mon journal de recherche, je suis devenue consciente de la façon dont je vis les valeurs de ma vie professionnelle. J'ai appris que je travaille à l'établissement de relations, en utilisant des approches centrées sur la personne, tout en vivant mes valeurs au plus haut degré possible et que mes actions se basent sur la connaissance des théories de l'amélioration du milieu scolaire, de l'apprentissage chez les adultes et du leadership. Depuis que je me suis retrouvée à la direction d'école, la recherche-action influe sur mes activités quotidiennes et je suis consciente du fait que je tente d'incorporer les apprentissages faits au cours de la recherche. J'ose souhaiter que cette analyse de mon travail à la direction d'école sera utile à d'autres directions d'école dans l'examen de leur travail et au développement d'une code de pratiques basé sur leurs propres valeurs.

This thesis concerns itself with civic education, specifically, the creation and education of citizens in a liberal democratic society, in the modern context of the"post-9/11 security state". This thesis explores some of the issues that threaten the proper democratic education of young people, using the example of Omar Khadr as a case study and point of reference. This thesis argues that the security state provides a dual pedagogical function, acting in the broad public sphere and also in the classroom, and the specific lessons of this pedagogy are a cause for concern, especially in regard to the racialization of Muslims and their internment and torture. Civic education models such as patriotism and citizenship as shared fate are considered as possible models for providing young people with the civic skills they need to become citizens capable of addressing and, hopefully, redressing these problems. / Cette thèse se concerne avec l'éducation civique; c'est-à-dire la création et l'éducation des citoyens dans une société démocratique, dans le contexte moderne nommé "l'état de sécurité après le 11 septembre". Cette thèse examine quelques problèmes qui posent un danger à l'éducation civique des jeunes en utilisant le cas d'Omar Khadr comme exemple et point de référence. L'argument présenté est que l'état de sécurité offre une double fonction pédagogique: dans le discours public et dans la salle de classe. De plus, les leçons de cette pédagogie sont inquiétantes, surtout en ce qui concerne le phénomène de la "racialisation" des personnes musulmanes et leur internement et torture. Des modèles d'éducation civique dont le patriotism et la citoyenneté comme destin partagé sont considérés comme des possibilités pour donner aux jeunes les outils dont ils ont besoin pour adresser, et, possiblement, redresser, ces problèmes.

This thesis challenges the liberal skepticism towards homeschooling as a legitimate form of education provision. Drawing on the work of Shelley Burtt and critiquing that of Meira Levinson, I argue that an exposure to diverse life choices in not a necessary precondition for autonomy and that "comprehensive" educations such as homeschooling can be autonomy-fostering environments. I examine Amy Gutmann's theory of democratic education as a method for safeguarding individual liberty while ensuring conscious social reproduction and from it I argue that democratic education does allow for the permissibility of homeschooling. I then look more closely at the reality of homeschooling and the potential pragmatic and ideological benefits of it to liberal-democratic society. In conclusion, I call for an increased openness between states and homeschooling families in order to benefit the development of democratic citizens. / Cette thèse met au défi le scepticisme libéral envers l'enseignement à domicile comme forme légitime d'éducation. En m'appuyant fortement sur les ouvrages de Shelley Burtt, et en critiquant ceux de Meira Levinson, je propose que d'être exposé à une variété de choix de vie n'est pas une condition préalable à l'autonomie et que des éducations « compréhensives » tel que l'enseignement à domicile peuvent être des environnements qui favorisent l'autonomie. J'analyse la théorie d'éducation démocratique d'Amy Gutmann comme mesure de protection de la liberté individuelle tout en assurant la reproduction sociale consciente et j'en conclus que l'éducation démocratique permet effectivement l'enseignement à domicile. J'examine ensuite plus profondément la réalité de l'enseignement à domicile et les avantages pratiques et idéologiques potentiels qu'il peut apporter à la société libérale démocratique. En conclusion, je préconise une plus grande ouverture entre l'état et les familles de l'enseignement à domicile afin de favoriser le développement de citoyens démocratiques.

This thesis examines the impact of a new wonder that emerged through Iranians' travelling and observing educational progressions of advanced countries during the eighteenth to the twentieth centuries. In order to analyze the wonder that affected Iran's modern philosophy of education, the study first discusses the predominant themes within Iran's educational philosophy from pre-Islamic times to Qajar's traditional elementary schools. The second part of the study focuses on examining the element of wonder in philosophy and its evolving form in cultures and societies. Subsequently, the new wonder and the early signs of a modern philosophy of education for Iran are examined in the last part of the study. / Ce thèse présente un aperçu descriptif de la philosophie de l'Iran de l'éducation moderne. En raison de l'importance de la demande en philosophie et en raison de l'intérêt personnel de l'auteur dans l'émerveillement, le rôle de la demande a été observé dans la philosophie moderne de l'enseignement en Iran. Le premier chapitre situe l'auteur dans les thèmes prédominants de la philosophie de l'éducation dans Iran.La seconde chapitre situe l'auteur et le lecteur dans les expériences d'apprentissage de l'école traditionnelle en Iran au cours de la XVIIIe et XIXe siècles, afin d'observer la philosophie de l'éducation et les motifs derrière cette scolarisation, et afin de familiariser l'auteur avec les motifs sur lesquels la nouvelle philosophie allait plus tard être appliquée. Le troisième chapitre examine merveille dans la philosophie, l'éducation et sa forme évoluee dans les cultures et les sociétés. Le dernier chapitre examine la nouvelle merveille et les premiers signes d'une philosophie moderne de l'éducation pour l'Iran en examinant les récits de voyages et articles de journaux de la population concernée pour le progrès de l'éducation.

Liberal philosophers of education often concentrate on issues of accommodation and recognition coming from minority cultures within pluralistic societies. While this remains an important task, I argue that there are troubling currents within the mainstream culture that merit philosophical critique by liberals. In this thesis I situate the educational platform of liberal philosopher Eamonn Callan within critiques coming from social theorists concerned with the growing influence of the market in our culture. I argue that unless these critiques are taken seriously liberals will have trouble translating their educational ideals into feasible modes of practice. I conclude by suggesting three ways in which this dialogue between liberals and social theorists can address these troubling currents. / La plupart des philosophes d'éducation libérale se concentrent sur les problèmes d'accommodation et de reconnaissance des cultures minoritaires dans les sociétés pluralistes. Alors que cela reste une tâche très importante, je soutiens qu'il y a des tendances inquiétantes dans la culture majoritaire qui méritent une critique philosophique par les libéraux. Dans cette thèse je mets en parallèle le programme pédagogique du philosophe libéral Eamonn Callan et les critiques des penseurs de la théorie sociale sur l'influence du marché qui ne cesse d'augmenter dans notre culture. Je maintiens qu'il faut aborder les problèmes découlant de cette influence si les libéraux veulent traduire concrètement leurs principes pédagogiques en modes de pratique faisable. Je conclus en suggérant trois façons par lesquelles un dialogue entre les libéraux et les penseurs de la théorie sociale peut aborder ces tendances inquiétantes.

This dissertation explores the relationship between liberal/secular and religious educations. I begin by tracing what I believe to be the source of tension between liberal/secular and religious educations to two highly influential liberal theories that have affected civic education in particular. I begin with an analysis of John Dewey's naturalistic approach to metaphysics and religion, arguing that Dewey's attitude to religious traditions, when used as a basis for civic education, is insufficient. Specifically, I argue that in Dewey's conception, religious doctrines, principles, ideals, beliefs, and ultimately religious traditions as a whole, are important only instrumentally. Furthermore, I conclude that the only possible outcome once one accepts a prior commitment to Dewey's metaphysics (or anti-metaphysics) is that reflection and deliberation on the 'religious' will denude it of its distinctively religious character. My major conclusion is that such a view of religion and the religious is egregiously deficient when evaluated in light of the liberal principle of respect for religion and religious diversity. I then move to a critical examination of the second highly influential liberal theory, political liberalism. The conclusion that I highlight in my critique of Rawlsian political liberalism is that a civic education based on the political ideals of political liberalism can pretty much ignore religious conceptions without detriment to the development of young citizens' deliberative capacities. I strongly challenge this conclusion, because I see engagement with religious conceptions as valuable – even necessary – for good citizenship, and for enabling citizens of diverse societies to do justice to/for each other. In the second half of the dissertation, I propose a theoretical framework for this supplemental dimension which is based on virtue epistemology. I focus specifically on the recent work of James Montmarquet, particularly his notion of subjective justification, which I incorporate as an ideal basis for engagement which focuses on reason-giving and validates the role that religious traditions can play in moral and civic deliberation. / Cette thèse explore la relation entre l'éducations libérale/séculiers et religieux. Je commence par tracer ce que je crois être la source de tension entre éducations libérale/laïques et religieux à deux théories libérales très influent qui ont affecté l'éducation civique en particulier. Je commence par une analyse de l'approche naturaliste John Dewey à la métaphysique et la religion, en faisant valoir que l'attitude de Dewey aux traditions religieuses, lorsqu'il est utilisé comme une base pour l'éducation civique, est insuffisante. Plus précisément, je soutiens que dans la conception de Dewey, les doctrines religieuses, les principes, les idéaux, les croyances et traditions religieuses en fin de compte dans leur ensemble sont importants purement instrumentale. En outre, je conclus que la seule issue possible une fois que l'on accepte un engagement préalable à la métaphysique de Dewey (ou anti-métaphysique) - est que la réflexion et de délibération sur le «religieux»-t-elle priver de son caractère nettement religieux. Ma conclusion majeure est que ce point de vue de la religion et religieux est flagrante carence lorsqu'ils sont évalués à la lumière du principe libéral de respect pour la religion et de la diversité religieuse. Je passe ensuite à un examen critique de la seconde théorie libérale très influent, le libéralisme politique. La conclusion que je souligne dans ma critique du libéralisme politique rawlsien est que l'éducation civique sur la base des idéaux politiques du libéralisme politique ne peut ignorer à peu près les conceptions religieuses sans porter préjudice au développement des capacités des jeunes citoyens de délibération. Je conteste fermement cette conclusion, parce que je vois son engagement avec les conceptions religieuses aussi précieux - voire nécessaire - de civisme, et pour permettre aux citoyens de diverses sociétés de rendre justice à / pour l'autre. Dans la seconde moitié de la thèse, je propose un cadre théorique de cette dimension supplémentaire qui est basé sur l'épistémologie vertu. Je me concentre plus particulièrement sur les travaux récents de James Montmarquet, en particulier sa notion de la justification subjective, que je déclare constituer comme une base idéale pour un engagement qui met l'accent sur la raison qui donne et valide le rôle que les traditions religieuses peuvent jouer dans la délibération morale et civique.

Thesis (Ph.D.)--University of Illinois at Urbana-Champaign, 2007. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 68-11, Section: A, page: 4645. Adviser: Nicholas Burbules. Includes bibliographical references (leaves 291-302) Available on microfilm from Pro Quest Information and Learning.

Thesis (Ph.D.)--University of Illinois at Urbana-Champaign, 2006. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 67-07, Section: A, page: 2509. Adviser: Walter Feinberg. Includes bibliographical references (leaves 183-190) Available on microfilm from Pro Quest Information and Learning.

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