Relatively little study has been devoted to Guillaume Farel. Though a number of Biographies have been published, these were mainly devotional or inspirational. The only critical biography to have been published in modern times, and to which the author has made much reference, is that written by the 'FAREL COMMITTEE' to commemorate the fourth centenary of the reformation at Neuchȃtel. The comparative neglect suffered by Farel and his works is surprising in view of his role as pioneer of the reformation in French-speaking Churches. The spotlight has been held almost exclusively on the second generation reformer John Calvin. The paucity of material available may help explain why Farel has remained such an obscure figure. This dissertation does not attempt to bring to light the full scope of Farel's work. This still has to be done. Incidentally the author has been informed that. there are at present two American post-graduate students doing research on Farel at Neuchȃtel. This may hold a promise of further light on this significant father of the reformation. The author has limited himself here to an examination and evaluation of Farel's liturgical works. These were only a very small portion of his wide field of activity. The further study necessary to investigate the full influence of these liturgies on the development of reformed worship is only outlined here. In order to set the Farellian orders in their context, a certain amount of historical and doctrinal background has been given. This is by no means exhaustive as each service would justify a separate dissertation. An effort has been made to cut background down to a minimum and to bring out the main tendencies only so as to situate Farel in the development of the understanding of the Church 's worship. (Preface)

Ce mémoire de maîtrise a pour but de définir l'expression des idées de tolérance et de non-violence telles qu'exprimées dans le Summaire et briefve declaration d'aucuns lieux fort necessaires à ung chascun Chrestien, pour mettre sa confiance en Dieu, et ayder son prochain, rédigé par le réformateur français Guillaume Farel en 1529 et édité à Neuchâtel en Suisse en 1534, L'objectif de la recherche est de définir la forme que prenaient ces notions dans les premières années de la Réforme francophone, en étudiant l'oeuvre majeure de son principal acteur pour cette période. Les sujets traités couvrent une étude du vocabulaire de la tolérance dans le texte, et une étude des thèmes abordés par le réformateur selon deux volets, soit l'idée de tolérance telle que demandée par les Réformés, et la tolérance consentie par ceux-ci envers leurs rivaux. À l'intérieur des deux volets de l'étude des thèmes, les sujets suivants sont abordés: Examen et Liberté chrétienne sous l'angle de la tolérance demandée, et Correction ainsi que charité, coeur et utopie sous l'angle de la tolérance accordée. La principale hypothèse de travail consistait en la supposition d'une opposition de valeur entre les notions de toleration et de permission, ainsi qu'un recours à l'autorité temporelle pour les demandes de tolérance. Les résultats obtenus infirment toutefois cette hypothèse et montrent que le réformateur basait beaucoup plus sa vision de la tolérance sur «l'Église invisible» et l'action charitable individuelle que sur des recours à l'autorité temporelle, considérée illégitime en matière spirituelle. L'étude du vocabulaire comme celle de la Correction révèlent que l'expression des idées de tolérance et de non-violence passait pour Farel par la conception d'une pseudo utopie basée sur la charité fraternelle. Quant aux demandes de tolérance, elles sont pratiquement absentes, et sont remplacées par des proclamations de droit divin accordés par les Écritures, ce qui constitue une transposition de la notion de permission dans la sphère spirituelle, émanant de la seule autorité légitime en la matière: Dieu. Les conclusions qui ressortent de cette étude sont que l'évangélisme et l'humanisme encore très influents chez les Réformés à cette époque, combinés avec les succès de la Réforme dans les territoires de l'ouest de la Suisse actuelle, contribuaient à un certain dédain du recours au politique pour l'obtention du consensus religieux et social-ou concorde-qui était souhaité de part et d'autre. Ce contexte historique intellectuel apparaît donc comme très différent de celui de la seconde moitié du XVIe siècle où catholiques et protestants commencèrent à délaisser les idéaux d'oecuménisme et d'humanisme érasmien pour tenter plutôt de trouver des solutions politiques à leurs différends. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Tolérance, Non-violence, Réforme protestante, Suisse, France, XVIe siècle, Histoire, Religion, Guillaume Farel, Summaire.