The first of the two essays was presented at the conference 'Ethnicity in an Age of Globalisation', held at Uganda Martyrs University, Kampala, Uganda, from 3-6 September 2001. / Thesis (MA)--University of Stellenbosch, 2002. / Babel or Piraeus? : globalisation, culture and tradition -- Between freedom and culture : Alain Finkielkraut's critique of multiculturalism. / ENGLISH ABSTRACT: The conception of globalisation as a "programme" or "project" driven by a group of people or companies with a set agenda underlies much of the antagonistic discussion of globalisation. Protagonists of globalisation, in turn, often describe the process as inevitable progress. This paper analyses the process of globalisation and argues that it should not be understood as such a singular process. Rather, the concept "complex connectivity" - where the local and the global come' into closer contact and influence, or interpenetrate, one another more directly - facilitates a more nuanced analysis of globalisation -.This understanding of globalisation will be tested against the phenomenon of culture by posing two questions: Does globalisation lead to the destruction of local culture( s) by an encroaching singular global culture (i.e. is globalisation cultural imperialism)? Or alternatively: Does globalisation represent an opening .up and exchange between previously isolated cultures and societies? This paper argues in favour of the second position by employing John Tomlinson's existential definition of culture and his understanding of the dialectic that exists between the local and the global in complex connectivity. Instead of global culture, we can more properly speak of . "globalized" culture, which looks different in every local situation. This is a more optimistic answer to the cultural' effects of globalisation, and although some concerns remain, it seems clear that to understand globalisation as complex connectivity rules out many of the charges of cultural imperialism lodged against globalisation. / AFRIKAANSE OPSOMMING: Baie van die hedendaagse antagonistiese diskussie oor globalisasie gaan uit van die veronderstelling dat globalisasie 'n 'program' of 'n 'projek' is wat deur 'n groep individue of maatskappye gedryf word. Voorstanders van globalisasie, daarenteen, beskou die proses dikwels as 'onafwendbare vooruitgang.' Hierdie opstel analiseer die proses van globalisasie en argumenteer dat globalisasie nie as so 'n eenduidige process verstaan moet word nie. Die konsep "complex connectivity" word ingespan om 'n meer genuanseerde analise van globalisasie te bied aangesien dit dui op die komplekse interaksie, of selfs interpenetrasie, tussen plaaslike en globale prosesse. Hierdie opvatting oor globalisasie word getoets aan die hand van kultuur deur twee teenstellende vrae te stel: Is globalisasie 'n enkelvoudige globale kultuur wat dreig om plaaslike kulture oor te neem en uiteindelik te vernietig (ook genoem kultuurimperialisme)? Of eerder: Is globalisasie 'n geleentheid tot groter openheid en interaksie tussen kulture en gemeenskappe wat voorheen van mekaar geïsoleer was? Die opstel argumenteer ten gunste van die tweede posisie deur gebruik te maak van John Tomlinson se eksistensiële definisie van kultuur en sy opvatting oor die interaksie tussen die plaaslike en die globale. Instede van globale kultuur kan ons eerder praat van 'geglobaliseerde' kultuur, wat telkens anders lyk in elke plaaslike opset. Hierdie posisie bied 'n versigtige, maar meer optimistiese antwoord op die kulturele impak van globalisasie deurdat veel van die aanklagte van kultuurimperialsime teen globalisasie afgewys word.

Abstract in French and English / This dissertation deals with the globalization as a system with transnational vocation aiming at reducing more and more the distance between communities by means of the exchanges in diverse domains: economic, scientific, cultural, multilinguistic, etc. In other words, the deep intention of the upholders of the globalization is to promote the communication or the intersubjectivity between people in the world, and this especially from the viewpoint of the exchange of numerous products that human beings can have. What really makes problem and draws our attention on this topic is that the intrinsic quality of the exchange between peoples leads us to ask what could and should have been made, to ensure that globalization becomes an intersubjective world-wide management system with democratic and philanthropic basis. It is for this reason that we have to point out here the element “communication”, that is the intersubjectivity which should cement this kind of transnational sharing. To date, the intersubjectivity is almost nil from the point of view of the aforementioned kind of sharing. Globalization pays no attention vii to ardent problems which undermine and contradict the real intersubjectivity, such as poverty, terrorism, corruption, hunger, diseases, etc. This is one the reasons why we interpret this fact as being really unusual, because it does not suit to the ostentatious project of the internationalists. Actually, as colonization doesn‟t honestly come with only good intention, globalization by philanthropy is not possible as well as. That is the problem which should be solved. Accordingly,this study proposes possible key milestones that must serve reference tables with the aim of a democratic and philanthropic globalization based on the ethics of sharing worthy of the name. The analytical critique method will be here recoverable for that purpose. / Cette dissertation traite de la mondialisation comme un système à vocation transnationale ayant pour but de réduire de plus en plus la distance entre les communautés par le moyen des échanges dans divers domaines : économique, scientifique, culturelle, multilinguistique, etc. En d‟autres termes, l‟intention profonde des tenants de la mondialisation est de promouvoir la communication ou l‟intersubjectivité entre les peuples, et cela notamment du point de vue de l‟échange des produits divers que les êtres humains puissent avoir. Or ce qui fait vraiment problème et attire notre attention sur ce sujet, c‟est que la qualité intrinsèque dudit échange entre les peuples nous amène à nous interroger sur ce qui pourrait et devrait être fait de sorte que la mondialisation devienne un système de gestion intersubjective à base démocratique et philanthropique. Présentement les principes de mondialisation sont uniquement d‟obédience mercantile. C‟est la raison pour laquelle nous devons entre autres évoquer ici l‟élément communication, c‟est-à-dire l‟intersubjectivité qui devrait consolider ce genre de partage transnational. Jusqu‟à présent l‟intersubjectivité est presque nulle sur le plan dudit partage. La mondialisation n‟a cure des problèmes brûlants qui démentent la vraie intersubjectivité, tels que la pauvreté, le terrorisme, la corruption, la faim, les maladies, etc. C‟est la raison pour laquelle nous interprétons ce fait comme étant vraiment insolite, car il ne cadre pas avec le projet ostentatoire des mondialistes. En réalité, tout comme on ne colonise pas honnêtement, on ne mondialise pas non plus par philanthropie. Cela étant un problème qui mérite d‟être résolu, cette étude propose donc des jalons possibles devant servir des référentiels en vue d‟une mondialisation démocratique arc-boutée sur l‟éthique du partage bien comprise. La méthode analytico-critique sera ici recouvrable à cet effet. / Philosophy, Practical and Systematic Theology / M.A. (Philosophy)