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Cette étude vise à décrire l'expérience spirituelle dans l'expérience de rétablissement de personnes ayant un problème de santé mentale afin de parvenir à une intelligence de la dynamique de transformation spirituelle à travers l'étude des divers positionnements des individus qui ont cours dans ce cheminement. C'est la première étude exploratoire et descriptive, réalisée au Québec. Bien qu'un bon nombre d'écrits théoriques, de récits, de recherches empiriques ont su mettent en évidence le facteur « spirituel » dans la littérature sur le rétablissement, faisant le constat de son influence et de son rôle sur la santé, le manque d'une définition claire de la spiritualité demeurait une faiblesse notable dans leur développement conceptuel. Considérant l'état des connaissances actuelles ainsi que la question de recherche, l'approche narrative et le modèle de Lieblich ont été privilégiés pour effectuer cette étude. Ce modèle prend en compte l'expérience par une méthode qui comprend la lecture, l'analyse et l'interprétation des contenus des récits des participants. Il permet d'aller en profondeur pour cerner le développement vocationnel d'un itinéraire de vie, une ou des périodes spécifiques d'une vie, ou encore, une transition de vie. De plus, ce modèle est aussi performant dans la reconnaissance de processus tels que le rétablissement (restoration) et la cicatrisation (healing) (Lieblich, 1998 : 5). Pour les fins de la présente recherche, les participants ont été recrutés dans cinq milieux ciblés de la région de Québec. Deux ressources de l'Institut universitaire en santé mentale de Québec ont contribué, dont l'une offre des services ambulatoires de traitement et de réadaptation à des personnes atteintes d'un trouble affectif et vivant dans la communauté, et l'autre des services de traitement et de réadaptation dans la communauté pour la clientèle psychotique. La troisième est un organisme communautaire dont la mission est d'assurer la réadaptation sociale de jeunes adultes ayant un problème grave de santé mentale. La quatrième également un organisme communautaire, mais qui intervient auprès d'adultes avec un problème de santé mentale ayant, ou ayant eu, des démêlés avec la justice. La dernière est un centre d'entraide dédié aux personnes ayant un trouble affectif bipolaire et vivant dans la communauté. L'expérience spirituelle a été étudiée à partir d'entrevues semi-dirigées auprès de 31 personnes suivies dans la communauté. Sur la base des résultats obtenus, deux grands concepts centraux de l'expérience spirituelle ont émergé : le Verbe et le dynamisme spirituel (Éros-Philia-Agapè). Deux axes de représentation de l'expérience - l'axe d'enracinement et l'axe d'accomplissement -, ont été mis en lumière ainsi que les postures et positionnements existentiels sous-tendant cette expérience dans un parcours de rétablissement. Trois dimensions en ont été repérées, constituant des composantes d'une dynamique de transformation. Quatre phases de l'itinéraire spirituel ont été retracées, mettant au jour un processus de transformation. Quatre trajectoires empruntées par les participants font état d'un itinéraire s'exerçant dans le rétablissement. Une définition de l'expérience et un cadre de référence ont été formulés afin de guider les intervenants en soins spirituels, les professionnels de la santé, les directions d'établissement de santé et les groupes sociaux, les responsables d'enseignement et de politiques publiques. L'étude permet d'offrir une meilleure connaissance de la dynamique des ressorts et des leviers que constitue la spiritualité dans le cadre du rétablissement, aidant à une compréhension du rôle et de l'importance de la spiritualité et guidant les intervenants dans l'emploi de stratégies, de ressources et de moyens spirituels dans leur accompagnement des personnes pour chacune des phases mises au jour. Cette étude représente, selon nous, une contribution tangible au développement d'une thérapeutique spirituelle.

Cette thèse traite, en contexte socio-culturel beti, des pratiques de guérison dans les églises pentecôtistes à Yaoundé, notamment dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun. C’est depuis la levée des restrictions religieuses en 1990 que ces églises essaiment le pays dans une conjoncture d’effondrement économique ayant favorisé l’explosion des petits métiers. Les travailleurs de Dieu créent alors des églises qui sont des sortes d’officines pour soigner tous les maux. Dans ces églises, les récits oniriques émergent comme la forme narrative privilégiée par les acteurs pour rendre compte de leurs affections, très souvent en lien avec la sorcellerie. L’étiologie sorcellaire traduit des quêtes de bien-être, mais celle-ci ne saurait se comprendre en dehors des théories locales du monde et de l’altérité vécue. Or, les détails oniriques sont un matériau intéressant pour découvrir et analyser ces théories, ainsi que les enjeux des quêtes et des attentes exprimées par les acteurs. Ces dernières émanent des bouleversements contemporains, mais le sens onirique qui s’adopte et se crée dans l’interaction sociale dévoile des résistances, des appropriations et des continuités ontologiques. La conversion comme réception des propositions religieuses ne saurait alors être un événement cathartique qui entraine des ruptures radicales. La thèse s’organise en sept chapitres. Le premier présente les balises théoriques et méthodologiques. Vient ensuite une ethnographie de la société beti contemporaine travaillée par les apports historiques et symboliques du catholicisme (chapitre 2). L’expansion contemporaine du pentecôtisme décompose le paysage religieux et brise le monopole du catholicisme à Yaoundé (chapitre 3). Dans la prise en charge des plaintes exprimées par les requérants de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, le rêve y apparaît comme le tremplin étiologique qui met les gens en mouvement pour une recherche de sens (chapitre 4). Le rêve est alors analysé comme un médium ontologique qui inspire l’action sociale. Les théories locales du rêve traduisent la politique du réel et leurs interprétations permettent de comprendre à quoi réfèrent les affections (chapitre 5). Il a été observé que la famille est au centre des problèmes de sorcellerie, ainsi que l’un des cadres d’adoption et de la création du sens onirique. On tentera alors de comprendre ce qui y rend les femmes si vulnérables à toutes sortes d’attaques sorcières et démoniaques (chapitre 6). Suivra enfin l’analyse de la conversion comme condition de guérison dans la Vraie Église de Dieu du Cameroun, sur la signification ainsi que les fruits concrets de la guérison (chapitre 7). / This thesis analyzes healing practices in the Pentecostal churches in beti’s sociocultural context in Yaoundé, particularly in the true Church of God of Cameroon. These Pentecostal churches have been increasingly multiplying across the country since the end of religious restrictions in 1990. This opening corresponds to the period where small businesses activities exploded, even in the religious field, in a situation of economic collapse. Many persons create their own church, with the pretention to break down witchcraft. In the etiological speeches, dreamlike stories emerge as the narrative form preferred by the actors to account for their situation. Witchcraft aetiology reflects the search for well-being, but, more fundamentally, it cannot be understood outside local theories of the word. Dreams details are interesting material that allows us to analyze these theories as well as stakeholders’ expectations. The thesis is organized in seven chapters. The first concerns theoretical and methodological guidelines (chapter 1). Then comes ethnography of contemporary Beti society based on the historical and symbolic influences of the state administration, of schooling and that of Catholic and Protestant Christianity (chapter 2). Nowadays, the rapid expansion of Pentecostalism breaks down the monopoly of the old churches, particularly that of Catholicism in Yaoundé (chapter 3). The dream seems to be an etiological springboard which makes people move, seeking meaning and healing in the Pentecostal churches (Chapter 4). I analyze dream as an ontological medium driving social action. Its interpretations reflects local theories of the world and social transformations. Dreams interpretations fuels the meaning given to the disease (Chapter 5). The family is at the centre of sorcery problems and a space of the creation and the appropriation of dreams’ meaning. I will then try to understand why women are so vulnerable to all sorts of problems in their families and to demonic possession in the Pentecostal churches (Chapter 6). Finally, I will analyze conversion as a healing condition, the meaning and the concrete fruits of healing (Chapter 7).