Dans cette etude, nous nous proposons de faire une analyse des questions de la sante et de la maladie dans les Essais, lesquelles ne sont pas les conceptions traditionnelles selon la medecine du XVIe siecle. D'apres Montaigne, la maladie afflige toutes les composantes physiologiques ainsi que pathologiques de rhomme, de sorte que la sante n'est atteinte que par la guerison du corps, du jugement, et de l'ame, entrainant le bien-etre total de rhomme. L'importance de la sante chez Montaigne ne s'arrete pas a la sante de son propre corps atteint de "la pierre"; il cherche aussi les moyens de retablir la sante de son Etat, ravage par les guerres de religions, ainsi que la "sante" des rapports entre le corps humain et son milieu, l'homme et le monde exterieur. Nous voyons l'auteur, au sein des Essais, adopter une attitude ou la maladie est valorisee car lorsque le corps est rendu en meilleur etat, 1'homme jouit d'une sante "plus entiere et plus nette". La medecine traditionnelle de l'epoque etant incapable de lui venir en aide, Montaigne laisse l'etat preoccupant de sa sante fournir le pretexte de ses attaques contre le savoir medical et contre tout savoir humain. Conscient des limites cognitives de l'homme, Montaigne propose que le seul savoir que celui-ci puisse atteindre est la connaissance de soi, la seule sagesse purement humaine ou la verite, l'honnetete et la justice forment la base de tout jugement. Montaigne montre comment les remedes du corps, tels que la purgation et la saignee, servent aussi dans le retablissement de la sante du jugement, le liberant des "blocages" qui entravent son bon fonctionnement, tels que la coutume, les desirs et les passions. L'essence des Essais de Montaigne c'est la condition humaine, et le "comment vivre". Celui-ci ne peut se realiser sans l'accomplissement du devoir de l’homme envers lui-meme, un principe d'autonomie qui se trouve a la base de sa philosophie morale. De sa sante spirituelle, Montaigne nous presente une morale non-chretienne. C'est celle de "l'honnete homme," decide a "vivre a l'aise et a son aise" dans la paix d'une bonne conscience. II sera done porte a rechercher le bonheur par la sagesse, qu'il rencontrera dans la pratique de la philosophie et de cette liberte illimitee que peut lui reserver la sante.

Dans cette etude, nous nous proposons de faire une analyse des questions de la sante et de la maladie dans les Essais, lesquelles ne sont pas les conceptions traditionnelles selon la medecine du XVIe siecle. D'apres Montaigne, la maladie afflige toutes les composantes physiologiques ainsi que pathologiques de rhomme, de sorte que la sante n'est atteinte que par la guerison du corps, du jugement, et de l'ame, entrainant le bien-etre total de rhomme. L'importance de la sante chez Montaigne ne s'arrete pas a la sante de son propre corps atteint de "la pierre"; il cherche aussi les moyens de retablir la sante de son Etat, ravage par les guerres de religions, ainsi que la "sante" des rapports entre le corps humain et son milieu, l'homme et le monde exterieur. Nous voyons l'auteur, au sein des Essais, adopter une attitude ou la maladie est valorisee car lorsque le corps est rendu en meilleur etat, 1'homme jouit d'une sante "plus entiere et plus nette". La medecine traditionnelle de l'epoque etant incapable de lui venir en aide, Montaigne laisse l'etat preoccupant de sa sante fournir le pretexte de ses attaques contre le savoir medical et contre tout savoir humain. Conscient des limites cognitives de l'homme, Montaigne propose que le seul savoir que celui-ci puisse atteindre est la connaissance de soi, la seule sagesse purement humaine ou la verite, l'honnetete et la justice forment la base de tout jugement. Montaigne montre comment les remedes du corps, tels que la purgation et la saignee, servent aussi dans le retablissement de la sante du jugement, le liberant des "blocages" qui entravent son bon fonctionnement, tels que la coutume, les desirs et les passions. L'essence des Essais de Montaigne c'est la condition humaine, et le "comment vivre". Celui-ci ne peut se realiser sans l'accomplissement du devoir de l’homme envers lui-meme, un principe d'autonomie qui se trouve a la base de sa philosophie morale. De sa sante spirituelle, Montaigne nous presente une morale non-chretienne. C'est celle de "l'honnete homme," decide a "vivre a l'aise et a son aise" dans la paix d'une bonne conscience. II sera done porte a rechercher le bonheur par la sagesse, qu'il rencontrera dans la pratique de la philosophie et de cette liberte illimitee que peut lui reserver la sante. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

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Studies have shown that workplace wellness is associated with increases in employee productivity and job satisfaction and reductions in employee absenteeism and turnover rates (Kruger, Yore, Bauer, & Kohl, 2007). To help organizations improve and design workplace wellness programs in New Brunswick, the Heart and Stroke Foundation of New Brunswick published the Wellness at Heart Toolkit in January 2009. The toolkit provides health promotion information, policy templates, and a program planning model for workplace wellness. The purpose of this study was to conduct the first formal evaluation of the Wellness at Heart toolkit. The framework for the evaluation was guided by the RE-AIM model (Caperchione & Coulson, 2010), which stands for reach, effectiveness, adoption, implementation, and maintenance. The model has been used to evaluate public health interventions, policies, and health promotion resources. In association with the Heart and Stroke Foundation, contacts for New Brunswick workplaces were provided. Open-ended semi-structured phone survey interviews were used to collect data. Twenty participants provided information on their workplace wellness programs. Each of the participants interviewed are workplace wellness programmers. Eleven participants who used the toolkit provided their perceptions and attitudes toward it and nine non-users’ shared their views on workplace wellness. For the data analysis, NVivo 8 was used to help organize themes found in participants’ responses. All 11 participants that used the toolkit stated that it is effective for enhancing and implementing workplace wellness. They used the toolkit as intended by the Heart and Stroke Foundation. Most participants stated that they would continue to use the toolkit for wellness purposes. Non-users’ (9) reasons for not utilizing the toolkit include: they had an existing program, they did not have enough time or they only organize wellness initiatives and do not have a structured program. This research provides valuable information to the Heart and Stroke Foundation on the utility of the toolkit and adds to the literature on the evaluation of workplace wellness resources.

This thesis considers how religious literature represented sickness and disability in Anglo- Saxon and post-Conquest England. Based on Gospel accounts of Jesus's healings, narratives of miracle-cures were highly valued within medieval Christian culture. By analysing a selection of miracle-cure narratives from the main period of miracle writing in England, from the age of Bede to the late twelfth century, this project considers the social significance of such stories. All miracle-cures followed the pattern of a spiritual triumph over the material world, but this thesis focuses on how hagiographers represented human experiences of sickness and disabilities. The first two chapters of this thesis address the conceptual structure of the project. The first explains the two areas of scholarly theory that underpin this thesis. These are the use of narrative sources for historical study; and sociological conceptualisations of bodily difference. The second chapter orientates the case-studies selected for this project in their context. Miracle-cures were recounted in relation to other aspects of the culture of medieval England, most importantly the theology of sainthood and of sin. The remaining three chapters of the thesis provide detailed thematic analysis of selected miracle-cure narratives. The third chapter asks how the spiritual experience of bodily difference was understood. The next chapter considers the physical understandings of a body that was affected by either sickness or disability, and the links between miracle-cure narratives and contemporary medical theory. The fifth and final chapter addresses the representation of social aspects of sickness and disability in these texts, in particular the moralising rhetoric of such texts in favour of community support. This thesis concludes with a discussion of how modern Disability Studies and scholarship on medieval culture benefit from interaction with one another.