nÃo hà / This research was done, in the broader sense, to review Genetteâs (2010) theoretical proposal of hyper-aesthetic intertextual practice and, in the strict sense, to propose a new theoretical and methodological framework for future analyses of such intertextual phenomenon. For this purpose a corpus composed of non-verbal texts was analyzed: thirty pairs of biblical-themed works of art created between the 15th and 21st century, from the Renaissance to Contemporaneity. This research also aimed to detect whether there were more cases of capture or subversion of meaning among the derivative works of art in comparison to the verbal biblical text source. In the belief of the possibility to define new categories to investigate hyper-aesthetic intertextual practice, in addition to those already identified by Genette (2010), justified the analysis. Therefore the Comparison Analysis Method of Art Works by Feldeman (2012) was adopted as well as the analysis scheme proposed by Barthes (1986), and the concepts of capture and subversion registered by Charaudeau and Maingueneau (2004). The analysis revealed significant findings, among them notably: 1Â) the need to change the terminology used by Genette (2010) for the intertextual occurrences; 2Â) acceptance of the idea, already pointed out by other researchers, that the allusion is a constitutive occurrence of intertextual derivational occurrences; 3Â) the definition of two new categories for the hyper-aesthetic practice, austerism and transfiguration, in addition to the three already identified by Genette (2010), transposition, parody and travesty; and 4Â) the predominance of capture occurrences among the analyzed art works and the founding biblical text. This research may likely contribute to further studies of the phenomenon of intertextuality, especially to the dialogue between non-verbal texts, which still lacks a greater in-depth study, but has been proven to be a very fertile field. / Esta pesquisa vem, em sentido amplo, rever a proposta teÃrica de Genette (2010) para as prÃticas intertextuais hiperestÃticas e, em sentido estrito, propor um novo quadro teÃricometodolÃgico para futuras anÃlises desse tipo de fenÃmeno intertextual. Com este intuito, partiu-se da anÃlise de um corpus composto por textos nÃo verbais, trinta pares de obras de arte de temÃtica bÃblica produzidas entre os sÃculos XIV e XXI, do Renascimento à Contemporaneidade. à pesquisa interessou tambÃm observar se, entre as obras derivadas, ocorreram mais casos de captaÃÃo ou subversÃo de sentido em relaÃÃo ao texto-fonte verbal bÃblico. A anÃlise justifica-se pelo fato de acreditar-se na possibilidade de definiÃÃo de novas categorias para investigar as prÃticas intertextuais hiperestÃticas, alÃm daquelas jà apontadas por Genette (2010). Para tanto, adotou-se o MÃtodo de AnÃlise Comparativa entre Obras de Arte, de Feldeman (2012) e, junto a ele, invocou-se o esquema de anÃlise proposto por Barthes (1986), assim como os conceitos de captaÃÃo e subversÃo registrados em Charaudeau e Maingueneau (2004). A anÃlise revelou constataÃÃes significativas, entre as quais se destacam: 1Â) Necessidade de alteraÃÃo da terminologia utilizada por Genette (2010) para as ocorrÃncias intertextuais; 2Â) AdmissÃo da ideia jà apontada por outros pesquisadores de que a alusÃo à uma ocorrÃncia constitutiva das ocorrÃncias intertextuais derivacionais; 3Â) DefiniÃÃo de duas novas categorias para as prÃticas hiperestÃticas, austerismo e transfiguraÃÃo, alÃm das trÃs jà apontadas por Genette (2010), transposiÃÃo, parÃdia e travestimento; e 4Â) PredominÃncia de ocorrÃncias de subversÃo na relaÃÃo entre as obras analisadas e o texto bÃblico fundador. Acredita-se que a investigaÃÃo da pesquisa ora apresentada possa vir a contribuir com os estudos do fenÃmeno da intertextualidade, em especial, em um campo ainda carente de aprofundamento, o qual vem se mostrando muito fÃrtil: o diÃlogo entre textos nÃo verbais.