Titre de l'écran-titre (visionné le 1er mai 2023) / Cette étude porte sur deux catégories de non-humains : le Memekueshu que l'on retrouve dans le monde algique et le Katshimaitsheshu présent particulièrement chez les Innus ; les deux étant identifiés comme les « êtres de la forêt ». L'objectif principal de cette thèse est de rendre compte du fait que la cosmologie des Innus révèle un monde où les animaux vivent comme des personnes, humaines et non humaines. Pour ce faire, il faut d'abord en comprendre le cadre particulier défini par un ensemble de croyances liées à la conception d'un principe supérieur. Notre recherche, qui emprunte à des sources écrites produites par l'anthropologie et par l'ethnohistoire, aborde la dichotomie qui oppose les épistémologies occidentale et chtonienne. Notre recherche se base sur plusieurs sources ethnographiques et des données empiriques recueillies auprès d'Innus âgés de 30 à 93 ans. Les enquêtes de terrain ont été menées de 2015 à 2019 en Haute et en Basse-Côte-Nord ainsi qu'au Labrador terre-neuvien. Trois générations d'individus sont représentées dans notre corpus. Nous pouvons constater un grand changement de paradigme et des mutations culturelles engendrées par la sédentarisation et la création des réserves. Les témoignages varient selon les générations et l'expérience du nomadisme. Les Innus relatent leurs expériences dans leur langue, l'innu-aimun, et rendent accessibles les grands axes de leur cosmologie. Les orateurs racontent ce qu'ils connaissent des « êtres de la forêt » et leurs expériences avec ces derniers. Notre analyse, supportée par ces récits, les met en perspective avec des schémas théoriques connus sur les entités animales des Innus forestiers. Nous nous interrogeons sur la présence de ces non-humains auxquels aucun culte n'est associé, mais qui persistent dans la cosmologie des Innus contemporains. / This study focuses on two categories of other-than-human beings in Aboriginal cosmology: Memekueshu, found in the Algic world, and Katshimaitsheshu, particularly present among the Innu, both of which are identified as "forest beings." The main objective of this thesis is to explore the fact that Innu cosmology reveals a world in which animals live as persons, whether human or other-than-human. To do so, we first need to understand the particular framework defined by a set of beliefs connected to a higher principle. Our research, based on written anthropological and ethnohistorical sources, addresses the dichotomy between Western and chtonian epistemology. Various ethnography informed our collection of empirical data through interviews with Innu between the ages of 30 and 93. Field surveys were carried out from 2015 to 2019 in the Upper and Lower North Shores of Quebec and in Labrador. Two individual generations, if not three, make up our corpus. We bear witness to the great paradigm shift and cultural mutations imposed by sedentarization in the advent of reserves. The generation whose lifestyle was nomadic or semi-nomadic explains in their own language, innu-aimun, the main axes of their cosmology. They also remark that younger generations are moving further and further away from it. The speakers tell us what they know about "forest beings". Our analysis, supported by atypical, often biographical accounts of the Innu of northeastern Canada, compares known theoretical schemas of the animal entities of the forest Innu. We can thus better share the same points of view about these other-than-human beings, which are not associated with any religion but which seem to be the most persistent in contemporary Innu cosmology. / Este estudio trata de dos categorías de seres etéreos: El Memekueshu, que se encuentra en el mundo álgico y el Katshimaitsheshu presente particularmente entre los Innus; ambos son identificados como los "seres del bosque". El principal objetivo de esta tesis es reflejar como la cosmología de los Innus revela un mundo en el que los animales viven como personas, humanas y etéreas. Para ello hay que comprender ante todo el marco particular definido por un conjunto de creencias vinculadas a la concepción de un principio superior. Nuestra investigación que se nutre de textos de antropología y de la etnohistoria, aborda la dicotomía que opone la epistemología occidental a la ectoniana. Nuestra investigación parte de varias fuentes etnográficas y de datos empíricos recopilados con Innus cuya edad varía entre 30 y 93 años. Las encuestas de terreno se realizaron entre 2015 y 2019 en la Alta y baja Costa Norte, así como en el Labrador de Terranova. En nuestro corpus se representan tres generaciones de individuos y podemos constatar un gran cambio de paradigma y mutaciones culturales engendradas por la sedentarización y la creación de reservas. Los testimonios varían según las generaciones y la experiencia del nomadismo. Los Innus relatan sus experiencias en su lengua, el Innu-aimun y dan acceso a los grandes ejes de su cosmología. Los oradores cuentan lo que conocen de los "seres del bosque" y sus experiencias con estos últimos. Nuestro análisis apoyado en estos relatos los pone en perspectiva con esquemas teóricos, conocidos, sobre las entidades animales de innus forestales. Cuestionamos la presencia de esos "no humanos" a los cuales no se asocia a ningún culto pero que persisten en la cosmología de Innus contemporáneos. / Anite ume atusseunit, nishu auenitshenat ute uauinakanuat, innuat ka uinaht etaniti: Memekueshu anite ka tat mishue eshinniuniti innua mak Katshimaitsheshu anite uin ka tat Innit. Ishi-uinakanuat e nishiht miam « minashkuaunnuat ». Ushkat tshekuan ua katshitaikanit ute atusseunit, tshetshi nukutakanit anitshenat aueshishat eshinniuht miam auenitshenat, innuat kie ma eka ka innuht. Takuan ushkat tshetshi nishtutakanit etenitakuat ne nutim, eshi-tapueienitakanit tshetshi mishkakanit essishuemakak. Ka nanatuapatitshenanut ute, apashtakanipani mashinakana uetshipaniti ka nakatuenitakannit ka ishinniuht auenitshenat mak utipatshimunuau. Mitshetuait utshipanua neni ka ut utinakaniti tipatshimuna, innuat ka nishtunnuepipuneshuht nuash ka tatupipuneshuht peikushteu-tatunnu ashu nishtu kukuetshimakanipanat. Nete mamit itutenanipan 2015 nuash 2019 pipun mak nete Labrador. Tauat anite auenitshenat ka mishta-tshishenniuht kie etatu ka auassiuht. Nukuan anite eshpish mishkutshpanit eshinniunanut eshpish tanut uinipekut, katshi tutakaniti innu-assia. Anitshenat ka nishtuapatahk nakana ka kushpinanut, innu-aimuat. Aiat ait ishinniuht uinuau anitshenat eka ka kushpiht. Anitshenat ka tipatshimuht uitamuat neshtuapamaht nenu minashkuaunnuak mak tipatshimuat ka uapamatau. Ne ka ishi-tshitapatamat tipatshimuna mak nenu ka tipatshimuht innuat ka taht anite tshiuetinit Kanata-assit, tshika tshissinuatshitakannu nenu ashit ka ishi-tshissenitakanit e uauinakaniht anitshenat miam aueshishat ka itenitakushiht. Nika tshi mishkut uitenan tshekuan ne mamu etenitakuak eshi-nishtuapamakaniht anitshenat eka ka itenitakushiht miam innuat mak nasht eka takuak eshi-ishpitenimakaniht, muku nanitam ka taht anite innit.