Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Titre de l'écran-titre (visionné le 5 juin 2023) / Ce mémoire rédigé dans le cadre de l'obtention d'une maîtrise en théologie de l'Université Laval est présenté en trois volets. Le premier est une recherche académique de diverses interprétations théologiques des sept dernières paroles du Christ en croix. Le second est une production artistique qui comprend l'écriture de sept icônes représentant chacune des sept paroles. Le troisième est la lecture iconographique de ces icônes. Le corpus des sept dernières paroles de Jésus en croix, tirées de péricopes des quatre évangiles et rassemblées depuis plusieurs siècles, est formé comme suit : « Père pardonnez-leur car ils ne savent ce qu'ils font » (Lc 23,34); « Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis » (Lc 23,43); « Femme voici ton fils [...] Voici ta mère » (Jn 19,27); « Mon Dieu, mon Dieu pourquoi m'as-tu abandonné » (Mt 27,46; Mc 15,34); « J'ai soif » (Jn 19,28); « Tout est accompli » (Jn 19,30); « Père, je remets mon esprit entre tes mains » (Lc 23,46). Le premier chapitre du travail porte sur l'iconographie en général; sa théologie, son histoire, sa technique. La structure des autres chapitres, analysant une à une les sept paroles, suit la même démarche que l'écriture de l'icône. Ce travail académique et iconographique commence donc par une recherche sur le sujet à reproduire, la préfiguration : c'est-à-dire l'analyse des interprétations de divers théologiens du passage évangélique. Ensuite vient l'écriture de l'icône, la configuration : c'est-à-dire la reproduction graphique du passage tout en respectant le texte évangélique et les canons iconographiques. Pour finir, une analyse méthodique de l'icône comprise ici comme la refiguration : c'est-à-dire une lecture de l'icône en regard du symbolisme de la mise en scène, des formes et des couleurs utilisées pour sa production. La conclusion résume la pensée théologique et iconographique du corpus. La pertinence de présenter un travail académique sur l'iconographie réside dans le fait que cet art religieux ancien connaît, depuis quelques décennies, un engouement nouveau dans toute la chrétienté. Il participe ainsi à une vision œcuménique du christianisme. Dans l'étude des textes bibliques, nous parlons d'interprétations historico-critiques, sémiotiques, féministes, etc.; nous pensons que l'interprétation iconographique doit prendre ici la place qu'il lui revient. / This dissertation has been written in the context of obtaining a master's degree in theology at the Laval University and is presented in three parts. The first is an academic examination of different theological interpretations of the Seven Last Words of the Christ on the cross. The second is an artistic production that includes the writing of seven icons, each one representing one of the seven saying. The third is the iconographical reading of these icons. The corpus of the Seven Last Words taken from part of the gospels and put together centuries ago, are presented as follow: « Father, forgive them; they do not know what they are doing » (Lk 23,34) ; « Indeed, I promise you, today you will be with me in paradise » (Lk 23,43); « Women this is your son [...] This is your mother » (Jn 19,27; « My God, my God, why have you deserted me » (Mt 27,46; Mk 15,34); « I am thirsty » (Jn 19,28); « It is accomplished » (Jn 19,30); « Father, into your hands I commit my spirit » (Jn 23,46). The first chapter of this dissertation deals with iconography in general; theology, history and technique. The other chapters are structured by analysing one by one the seven words and follows the same proceeding as the writing of an icon. This academic and iconographic study start with an examination of the subject to be replicated, the prefiguration: that is is the analysis and interpretation of different theologians of these gospel text. Then we come to the writing of the icon, the configuration: that is the graphic reproduction of the words of the gospel while trying to respect as faithfully as possible the evangelical text and the iconographic canons. At last, a systematic analysis of the icon understood here as a refiguration: that is a revision, a reading, of the icon regarding the symbolism behind the staging, the form, the colours chosen for the production. The conclusion offers a summary of the theological and iconographic meaning of this corpus. The reason and the pertinence of presenting an academic report on the subject of iconography resides in the fact that this ancient art has seen decades of a new fervour in all the Christendom. It participates in this way in an oecumenical vision of Christianity. When we refer to Bible texts, we take note of historico-critic, semantic, feminist interpretations; we believe that the iconographic interpretation also deserve a place.

Le but de cette thèse consiste à montrer l'évolution du problème du Jésus historique dans l'œuvre de Paul Tillich. Dans cet objectif, sept de ses textes, échelonnés sur plus de cinquante ans, sont étudiés dans leur ordre chronologique. Le document fondamental intitulé « La certitude chrétienne et le Jésus historique» date de 1911 et son analyse constitue la première partie de cette recherche. Les autres textes analysés, dans la seconde partie, sont la Dogmatique (1925), « La signification du Jésus historique pour la foi chrétienne» (1938), la Théologie systématique (1957), la Dynamique de la foi (1957), « Le Jésus historique et le Christ de la foi» (1961), Dialogues avec des étudiants (1963) et en dernier, la« Réplique» de Tillich à D. Moody Smith (1966). L'essentiel de la conception tillichienne sur le Jésus historique se trouve déjà dans le document de 1911. Pour Tillich, l'objet propre de la foi est l'image biblique du Christ, à travers laquelle le croyant expérimente la puissance divine.

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Phil 2.6-11 figure parmi les passages bibliques les plus étudiés. Les exégètes ne cessent pas d'examiner l'extrait du point de vue de son origine, sa structure, son arrière-plan conceptuel, sa doctrine christologique, et son vocabulaire. La majorité des traductions anglaises rendent la phrase grecque τὸ εἶναι ἴσα θεῷ dans Phil 2.6b « to be equal with God » ou « equality with God » comme commentaire sur la nature de la relation de Jésus Christ avec Dieu le Père. Toutefois, bon nombre de facteurs suggère que cette interprétation n'est pas conforme au sens du discours. La littérature secondaire avant les années 70 démontre une tendance de lire τὸ εἶναι ἴσα θεῷ comme commentaire sur les circonstances du Christ plutôt que sur son essence ontologique. Toutefois, dans la littérature plus récente, la phrase est moins traitée, et le sens présumé est souvent celui d'égalité d'essence plutôt que circonstance. Cette thèse se veut un nouveau regard sur le sens de τὸ εἶναι ἴσα θεῷ dans son contexte et vise à avancer l'étude scientifique par une approche interdisciplinaire. Pour bien entamer l'étude de Phil 2.6, nous considérons tout d'abord le grec néotestamentaire dans le contexte de la littérature grecque générale de l'époque. Ensuite vient un survol des questions d'arrière-plan majeures nécessaire pour une compréhension juste de l'Épître aux Philippiens. Le troisième chapitre introductif décrit l'état de la recherche et de la traduction de τὸ εἶναι ἴσα θεῷ dans Phil 2.6b. Ces chapitres introductifs sont suivis d'un examen de la manière avec laquelle les Pères grecs de l'Église emploient τὸ εἶναι ἴσα θεῷ jusqu'au cinquième siècle de notre ère. Ensuite le mot grec ἴσα est étudié du point de vue morphologique, syntaxique, et sémantique avec exemples tirés de la littérature grecque. Troisièmement, nous nous penchons sur un bon nombre d'exemples de la phrase comme expression courante dans la littérature grecque à partir d'Homère jusqu'à la période byzantine. En dernier, nous considérons la manière avec laquelle ces données peuvent influencer la lecture de Phil 2.6-11 dans le contexte de la lettre. Notre conclusion affirme en bonne partie ce que disait la littéraire secondaire concernant τὸ εἶναι ἴσα θεῷ avant les années 1970, tout en offrant une gamme de données patristiques et linguistiques beaucoup plus considérable qu'auparavant. / The interpretation of Phil 2:6-11 has occupied exegetes as much as any other passage in the New Testament. Scholars continue to study the passage's origin, strophic structure, conceptual background, Christology, and vocabulary. The majority of modern translations render the Greek phrase τὸ εἶναι ἴσα θεῷ in Phil 2:6b as "to be equal with God" or more commonly "equality with God" as a comment on the nature of Jesus Christ's relationship to God the Father. A number of factors, however, would suggest that this interpretation misses the meaning of the Greek phrase. The secondary literature from before the 1970s shows a more frequent tendency to read τὸ εἶναι ἴσα θεῷ as a comment on Christ's circumstances rather than his ontological being. In the more recent literature, the phrase is treated less extensively, and the assumption is often for τὸ εἶναι ἴσα θεῷ as equality. This dissertation revisits the question of the meaning of τὸ εἶναι ἴσα θεῷ in its context and casts new light on the scholarly discussion. To set the stage for the study of Phil 2:6, we consider the nature of the Greek of the New Testament in relation to wider Greek literature. Then we survey the major background questions necessary to an accurate understanding of the letter to the Philippians in its context. Third, we survey the state of research and English translation of τὸ εἶναι ἴσα θεῷ in Phil 2:6b. These introductory chapters are followed first by an examination of the way that the Greek Fathers employed τὸ εἶναι ἴσα θεῷ during the second through fifth centuries. Second, the Greek word ἴσα is considered from morphological, syntactic, and semantic points of view with examples from the wider literature. Third, we examine an extenstive set of occurrences of ἴσα θεῷ/θεοῖς as a common collocation in Greek literature from Homer on down. Lastly, we apply the data of these areas to Phil 2:6-11 in the context of the letter. Our conclusions confirm much of what was offered in the older secondary literature, while presenting a wider range of patristic and linguistic data than had been previously brought to bear on the question of the meaning of τὸ εἶναι ἴσα θεῷ.

L’analyse de la réponse du lecteur (reader-response) est une théorie littéraire qui étudie la réception d’oeuvres littéraires et le rôle du lecteur dans leur interprétation. Inspirée par la version postformaliste de la stylistique affective de Stanley Fish et par l’adaptation de cette méthode pour l’étude de la littérature biblique de Robert Hurley, cette thèse passe des lecteurs théoriques (implicite, modèle, idéal...) aux « lecteurs réels » pour analyser les effets du récit des origines de Jésus en Mt 1-2. Quels sont les effets ressentis lors de la lecture de Mt 1-2 ? Par une approche méthodologique novatrice, cette thèse répondra à cette question en décrivant les effets de ce texte dans une lecture au ralenti. Le texte comme objet d’analyse cède la place à la lecture comme un processus se déroulant dans le temps avec une attention à la tension ressentie par le jeu du suspense, de la curiosité et de la surprise. La description de l’expérience de lecture montre les transformations produites au moment même où le lecteur redonne présence concrète au texte par son acte interprétatif. Le ralentissement de la lecture permet de souligner la présence de dispositifs textuels qui demandent une implication active du lecteur tels que l’ironie, la métaphore et les textes autophages. Polysémique, Mt 1-2 a permis une grande diversité de réponses chez ses lecteurs. Les nombreux espaces d’indétermination du texte ont généré diverses expériences de lecture. Parmi les éléments ambigus explorés, on retrouve : la présence de cinq femmes dans une généalogie patriarcale (1,1- 16), un décompte du nombre de générations (1,17) différent de la liste d’engendrements (1,2-16), la discontinuité généalogique entre Joseph et Jésus (1,16), la « justice » équivoque de Joseph (1,19), la nature de l’astre que suivent les mages (2,2.9) et la citation « Ναζωραῖος κληθήσεται » qui n’a aucun référent connu (2,23). Cette recherche montre un éclatement des interprétations au sujet de ces questions. Au lieu de combler les apories textuelles, cette thèse propose de regarder les réponses des « vrais lecteurs » que sont les Pères de l’Église et les exégètes du XIXe au XXIe siècle. Leurs écrits sont des réponses au texte lu. Ces réponses sont présentées non pas pour trouver la meilleure interprétation, mais pour comprendre l’effet de la lecture du texte sur ces lecteurs. En tablant sur les effets produits par le texte, il appert que dès les premiers versets, l’Évangile selon Matthieu cherche à dérouter ses lecteurs pour les préparer à lire un récit déconcertant. Telle une énigme, la généalogie désoriente ses lecteurs pour mieux les guider dans leur quête de Jésus et de ses origines. Mt 1,1-17 subvertit le messianisme davidique en revisitant l’histoire d’Israël pour proposer l’identité de Jésus comme messie à la fois issu de David et différent de lui. L’attention aux masculinités de ses personnages fait partie des aspects novateurs de cette thèse. Alors que la plupart des études ne font qu’effleurer le contexte vétérotestamentaire des cinq citations du récit autour des origines de Jésus (1,18-2,23), cette thèse propose d’analyser les effets de l’interaction entre le contexte narratif en Matthieu et les contextes narratifs des oeuvres citées. De manière originale, ces citations sont présentées comme des métalepses qui en quelques mots, incitent les lecteurs à penser au monde narratif complet d’où ils sont tirés. Cette pratique s’oppose à la stratégie interprétative habituelle qui voit ces citations comme des « mots crochets » au sein d’un modèle interprétatif centré sur la prédiction et l’accomplissement de paroles prophétiques. Les résultats de cette étude intertextuelle soulignent que l’accomplissement de ces citations porte aussi un rapport de renversement. L’étude des lecteurs inscrits ne permet pas de comprendre la richesse de l’expérience de la lecture. Le rôle du lecteur réel comme créateur de sens a été sous-estimé en études bibliques. Le dialogue entre lecteurs présenté dans cette thèse souligne la pluralité interprétative. Il permet de découvrir les effets du récit des origines de Jésus en Mt 1-2 par les rapports possibles entre ce texte et ses lecteurs. / Reader-response is a literary theory which studies the reception of literary works and the role of the reader in their interpretation. Inspired by Stanley Fish’s post-formalist version of affective stylistics and Robert Hurley’s adaptation of that method for the study of biblical literature, this thesis shifts attention from the responses of theoretically constructed readers (implicit, model, ideal…) to the responses of a “real reader” to the narrative of the origins of Jesus in Matt. 1-2. What effects does Matt. 1-2 produce? This research question is answered by using an innovative methodological approach: the author describes what happens as one slows down the reading event, reporting on the effects produced by each successive word, phrase and sentence. The “text as object” dissolves in a dynamic reading experience which takes place in time, generating suspense, curiosity and surprise. The description of the reading experience shows the transformations produced at the very moment the reader gives concrete expression to the text by his interpretive act. Slowing down the reading process brings the essential, active role of the reader into view in the operation of such textual devices and strategies as irony, metaphor and the self-consuming artifact. Historically, the great diversity of reading experiences recorded in successive exegeses may partially be explained by the many gaps of Matt. 1-2. Among the ambiguous elements explored are: the presence of five women in a patriarchal genealogy (1:1-16), the number of generations (1:17) that is different from the list of generations (1:2-16), the genealogical discontinuity between Joseph and Jesus (1:16), the equivocal "justice" of Joseph (1:19), the nature of the star followed by the magi (2:2,9), and the quotation "Nαζωραῖος κληθήσεται" which has no known source (2:23). A review of available research underscores the considerable confusion that this text has stirred up. Instead of filling in textual aporias, this thesis proposes to look at the answers of the "real readers" that are Church Fathers and exegetes of the twentieth and twenty-first centuries. Their writings are responses to the textual devices of the read text. These responses are not presented with a view to finding the one right interpretation, but in order to understand the effects this text produces in readers. Based on the effects produced by the text, it appears that from the first verses, the Gospel according to Matthew seeks to disorient its readers, preparing them for the disconcerting narrative that follows. Like an enigma, the genealogy throws its readers off balance as they begin their quest for Jesus and his origins. Matt. 1:1-17 subverts Davidic messianism by revisiting the history of Israel to propose Jesus as a Messiah, both from David and different from him. One of the innovative aspects of this thesis is to pay attention to the ways in which these male characters express their masculinities. While most studies merely scratch the context of the Old Testament quoted in Matt. 1:17-2:23, this thesis proposes to analyze the effects of the interaction between the narrative context in Matthew and the narrative contexts of the works cited. In an original way, these quotations are presented as metalepses. Using a few words, they encourage readers to think of the complete narrative world from which these words are drawn. This procedure is contrary to the usual interpretative strategy which treats these quotations as "hook words" within an interpretive model centered on the prediction and fulfillment of prophecies. The results of this intertextual study underscores the fact that the relationship between text and intertext modifies our understanding of both. Studies which concentrate on the “inscribed reader” do not to justice to the richness of the reading experience. The role of the real reader as a creator of meaning has been underestimated in biblical studies. The dialogue between real readers, past and present, emphasizes the interpretative plurality that makes it possible to discover the effects of the story of the origins of Jesus in Matt. 1-2, highlighting some of the possible relations between this text and reader.

This document offers performers, scholars, and enthusiasts of Olivier Messiaen’s Vingt Regards sur l’enfant-Jésus a summary of recent research on both the composer and the composition, while probing new directions for future Messiaen and Vingt Regards research. After an opening chapter which contains a brief biography of the composer, Chapter two draws from Messiaen’s two theoretical treatises, the Technique de mon Langage Musicale and the Traité de Rythme, de Couleur, et d’Ornithologie to consider analytical issues surrounding the work. These two documents reveal a wealth of rhythmic and harmonic innovations, as well as a unique connection between sound and color. A particularly significant contribution here is the discussion of Traité in the context of the Vingt Regards. In addition to relevant context from before and after the Vingt Regards, Chapter three discusses religious considerations surrounding the work, including Biblical references, cyclical themes, other formal and symbolic considerations, and the influence of Dom Columba Marmion’s Christ dans ses mystères. The cogent summary of the Marmion is this chapter’s most notable contribution. Chapter four discusses literary considerations relating to the Vingt Regards, including the influences of Messiaen’s family, his personal readings and writings, and Maurice Toesca’s Les Douze Regards, cited in the preface to the music. The chapter also examines the important connection between the Vingt Regards and L’Âme en bourgeon (The Soul in Bud), a set of poems Messiaen’s mother wrote while pregnant with him. The links between the Vingt Regards and L’Âme en bourgeon, deeply analyzed for what is believed to be the first time, are not only thematic, with their similar subjects of birth and infancy, but also include ties to Messiaen’s musical forms, a somewhat overlooked and perhaps somewhat criticized element of his musical language. References to “le ‘Cas’ Messiaen” are part of the document’s efforts to show how the analytical, religious, and literary considerations are all deeply interwoven in both the life of the composer and in this monumental work written at such a challenging historical hour. / text

La typographie faisait partie des arts et métiers développés dans les missions Jésuites auprès des Guarani au Paraguay au XVIIIe siècle. Nous analysons les huit ouvrages encore existants produits dans les missions, décrivons chacun d’entre eux et faisons un historique de leurs contenus et des circonstances de leurs productions. Quand cela s’avère possible, nous comparons différents exemplaires du même titre, en essayant de comprendre le fonctionnement de ces ateliers d’impression. Nous tendons à saisir le rôle de l’impression dans les stratégies d’évangélisation des Jésuites partout dans le monde et nous nous penchons sur les débuts de l’imprimerie en Amérique coloniale et le rôle de la Compagnie de Jésus dans son développement. / Typography was one of the arts and crafts developed by the Jesuits in the Guarani missions of Paraguay in the XVIIIth century. We examine all of the extant books produced in the missions, describing each one and giving a history of their content and of the circumstances of their manufacture. When possible, we compare different copies of the same title, trying to understand how these printing workshops worked. We try to grasp the role of printing in the strategies of the Jesuits around the globe and we examine the beginnings of printing in colonial America and the role of the Society of Jesus in its development

En tant que pratique culturelle qui, par son ampleur et son institutionnalisation, a contribué à définir la spécificité de l'engagement pédagogique, social et religieux des jésuites à l'époque moderne, le théâtre offre une perspective intéressante pour saisir les modalités d'un passage entre ce qui est parfois appelé dans l'historiographie l'« ancienne » et la « nouvelle » Compagnie de Jésus. La période de la suppression dans le contexte français (1762-1814) est intégrée à un cadre chronologique plus large qui permet de mesurer les effets de l'expulsion des collèges jésuites mais aussi et surtout les évolutions et les transformations sur la longue durée, entre France des Lumières et France post-révolutionnaire. La perspective adoptée ici s'est attachée aussi bien à décrire les enjeux et les dimensions de la pratique théâtrale jésuite au temps de la suppression et dans les établissements d'éducation jésuites sous la Restauration qu'à analyser les discours moraux et spirituels d'une part, pédagogiques et littéraires d'autre part, tenus par les jésuites et anciens jésuites sur le théâtre. Ainsi, l'intervalle de la suppression dans l'histoire du théâtre des jésuites doit-il être interprété ni comme un temps suspendu où il s'agirait de constater une simple interruption de l'activité théâtrale des jésuites, à l'exception de quelques îlots de survivance, ni comme un temps fatal inaugurant le déclin d'une pratique scolaire. Ce travail laisse alors entrevoir la réalité d'un « nouveau langage » (Michel de Certeau) qui semble-t-il s'élabore progressivement dans la seconde moitié du XVIIIe siècle et qui témoigne du fait que la « restauration » à l'identique de la Compagnie de Jésus et de sa pratique théâtrale au XIXe siècle n'est finalement qu'une illusion. / As a cultural practice which, by its extent and institutionalization, has contributed to define the specificity of the pedagogical, social and religious investing of Jesuits in the modern era, the theatre offers an interesting prospect to grasp the modalities of a transition between what is sometimes called in the historiography the “old” and the “new” Society of Jesus. The period of suppression in the French context (1762-1814) is integrated into a wider chronological frame which allows to measure the effects of the expulsion of the Jesuit colleges but also and especially the evolutions and the transformations in the long-term time, between France of the Enlightenment and post-revolutionary France. The point of view adopted here has paid a particular attention to describe the stakes and dimensions of Jesuit theatre practice at the time of suppression and in the Jesuit educational institutions under the Restoration in France and to analyze the moral and spiritual speeches of one hand, educational and literary on the other hand, deliver by the Jesuits on the theatre. Thus, the interval of the suppression in theatre history of the Jesuits must be interpreted neither as a suspended time when it would be a question of noticing a simple interruption of the theatrical activity of the Jesuits, with the exception of a few survival islets, nor as a fatal time inaugurating the decline of a school practice. This work then lets glimpse the reality of a “new language” (Michel de Certeau) which it seems develops gradually in the second half of the eighteenth century and which shows of the fact that the “restoration” of the Society of Jesus and its theatrical practice as before in the nineteenth century is finally an illusion.