L’étude consacrée à Haroéris a été réalisée à partir d’un corpus de plus de 500 documents mentionnant le dieu. Son objectif est de mettre en lumière les différents aspects de sa personnalité ainsi que ses fonctions dans les mythes et rituels constituant la théologie des temples. Le résultat ne saurait être complet en raison de la disparition d’une part importante des monuments dédiés au dieu. Seul l’un de ses trois temples majeurs subsiste aujourd’hui. La documentation conservée couvre une période allant du Moyen Empire à l’époque romaine (env. 1900 av.-300 ap. J.-C.). Elle offre ainsi l’opportunité d’analyser les origines d’Haroéris et l’évolution de sa théologie. Le dieu a été vraisemblablement créé au début du Moyen Empire. À cette époque, il reçoit un culte dans une ville du Delta proche d’Héliopolis d’après son nom de 1r-wr-Ra l’identifiant au dieu créateur Rê. Cette forme d’Haroéris est abandonnée au début du Nouvel Empire lorsqu’apparaît la nouvelle forme du dieu « Haroéris-Mekhenty(en)irty », attestée jusqu’à l’époque romaine. Son assimilation à l’ancien dieu létopolitain Mekhenty(en)irty résulte sans doute de son arrivée à Létopolis, présentée dans les sources tardives comme son principal lieu de culte. Haroéris possède également un sanctuaire à Kom Ombo et à Qous. À Kom Ombo, il partage son temple avec le dieu-crocodile Sobek. Toutefois, il joue le rôle principal dans les mythes locaux (combat primordial contre les ennemis de Rê ; retour de la Déesse Lointaine). Le temple de Qous est dédié à la naissance du dieu mis au monde par Héqet-Nout. Haroéris y joue également le rôle de protecteur de la famille osirienne. / The study devoted to Haroeris was carried out from a corpus of more than 500 sources which quote the god. Its aim is to highlight the various characteristics of his personality and his duties in the myths and rituals which make up the theology of temples. The result is not complete because of the loss of a significant portion of monuments dedicated to the god. Only one of his three major temples remains today. The preserved documents cover a period from the Middle Kingdom to the Roman period (ca. 1900 BC-300 AD). It gives the opportunity to analyze the origins and the evolution of Haroeris’ theology. The god was probably created at the beginning of the Middle Kingdom. At that time, he is worshiped in a city of the Delta near Heliopolis according to his name 1r-wr-Ra which identity him with the creator god Ra. This feature of Haroeris is abandoned at the beginning of the New Kingdom when appears the new form of the god named “Haroeris-Mekhenty(en)irty” and attested until the Roman period. The assimilation of Haroeris to the old Letopolitan god Mekhenty(en)irty is probably due to his arrival at Letopolis which is considered to be the main place of his worship in late sources. Haroeris also has a sanctuary in Kom Ombo and Qus. In Kom Ombo, he shares his temple with the crocodile-god Sobek. However, he plays the main role in the local myths (primordial fighting against the enemies of Ra; return of the Faraway Goddess). The temple of Qus is dedicated to the birth of the god delivered by Heqet-Nut. Haroeris also plays the role of protector of the osirian family. KEYWORDS

Le but de la présente étude « Le Rôle des Troupes de Démons Hostiles aux Vivants dans l’Égypte Ancienne » est déterminé les critères qui définissent le rôle des catégories des démons qui manifestent en troupes pour influencer les gens dans la vie terrestre. Le premier chapitre de la thèse intitulée « Le début du rôle des troupes de démons dans la vie terrestre et les aspects qui Identifient son nature » identifie trois points principaux: « Les Sources qui témoignent le rôle des troupes de démons avec les gens sur la terre », « Le rôle des troupes de démons: Quand et pourquoi? », et « Remarques préliminaires sur les troupes de démons ». Chapitre deux porte le titre « Identification des troupes de démons ». Les troupes étudiées dans ce chapitre sont disposés en fonction de leur importance, cet aspect est déterminé lors de l'analyse des rôles attribués à chacun de ces troupes en ce qui concerne la date de l'apparition et de la diversité des rôles. Ces troupes sont: #Atyw « Les Exécuteurs », Wpwtyw « Les Messagers », ^mAyw « Les Errants », @nTtyw « Les Bouchers », awAyw « Les Voleurs », %wAw « Les Passants », et @rytyw « Ceux qui répandent la terreur ». Les détails concernant les connotations du nom, les rôles principaux et les tâches sont discutées en sous-titres sous les rubriques qui discutent chaque troupe des démons. Chapitre trois intitulé « Désignations: Ontologie de l'identité et du caractère » traite des différents titres et épithètes qui sont apparus dans le corpus comme désignation pour les troupes de démons identifiés dans le chapitre deux. Le plus important de ces désignations sont: NTrw « Divine », NDstyw « Divinités mineures », Mdwt « Les paroles (des dieux) », Prryw m Irt Ra « qui sortent de l'Œil de Rê », &pyw-a-%xmt « Avant-gardes de Sekhmet », Imyw-xt-%xmt « Arrière-gardes de Sekhmet », ^msw « Les cortèges », Wpwtyw « Les Messagers », nTrw mDAwt « Dieux de Livres », Apdw « Les Oiseaux », TAw « Les Vents », %bAw « Les Etoiles », Imyw-spspw « Ceux qui sont avec les couteaux », %tyw « Ceux qui tirent des flèches », ^srw « Les Flèches », _Sr « Le rouge », +Ayw « Les adversaires », +ww « Les maux ». Ces désignations sont classées selon les catégories thématiques qui les identifient. Chapitre quatre est intitulé « Propagation et Provocation des troupes de démons sur Terre: Dieux maîtres des Démons et les zones de menace ». Il traite des principaux aspects qui contrôlent la manifestation de démons sur terre. L'élément le plus important est les divinités qui contrôlent les démons. Chapitre cinq traite la « Nature de la tâche de troupes des démons sur Terre ». Les rubriques de ce chapitre étudient les aspects qui permettent d'identifier le rôle des démons dans la vie terrestre et comment la tâche démoniaque peut être défini en ce qui concerne les éléments de la dualité et de l'inimitié, etc. Chapitre six présente « Le Plan et le cours de la tâche ». Le but de ce chapitre est d'identifier les actions que les démons suivent afin d'affecter les gens. Les chapitres sept et huit traitent « Les Effets des troupes des démons dans la vie terrestre ». Ils discutent respectivement « la mort » et « la maladie ». Enfin le chapitre neuf définit « Le rôle de la magie dans la protection des Mortels contre les troupes des démons sur Terre ». Dans ce chapitre les aspects liés au temps et la cible sont entraîné. Concernant le contenu du corpus, les sources de l'étude sont disposées en quatre parties, dont chacune traite avec un groupe de textes de la même catégorie. Le sujet de cette étude est présenté dans neuf chapitres et une annexe y compris le corpus. La présentation des catégories est ordonnée selon leurs importances. La première partie est intitulée « Les Incantations magiques prophylactiques ». Cette partie est d'abord introduite comme l'apogée de la pensée égyptienne concernant la capacité des démons d'influer les différents aspects de la vie des gens sur la terre. Les textes de la première partie sont classés en deux sections... / The present study The Role of Malevolent Demon Troops with the Livings in Ancient Egypt aims to determine the criteria that defines the role of the category of demons who manifest in troops to affect people in the earthly life. The subject of this study is discussed in nine chapters and an annex including the corpora.It is better to start by displaying the contents of the corpora. The first chapter of the thesis entitled Arising of the Role of Demon Troops in Terrestrial Life and Aspects Identifying its Nature identifies three main points: Sources Recording the Role of Demon Troops with Mortals on Earth, The Role of Demon Troops: When and Why? And Preliminary Notes about Demon Troops.Chapter two bears the title Identification of Demon Troops. The troops studied in this chapter are arranged according to their importance, that aspect is determined upon the analysis of the roles attributed to each of these troops regarding the time of appearance and the diversity of roles. These troops are: #Atyw “The Executioners, Wpwtyw “The Messengers”, ^mAyw “The Wanderers”, @nTtyw “The Butchers”, awAyw “The Robbers”, %wAw “The Passers-by”, and @rytyw “Those Who Spread Terror”. Details about the connotations of the name, the main roles and tasks are discussed under each troop of demons.Chapter three entitled Designations: The Ontology of Identity and Character discusses the different titles and epithets that appeared in the corpora as designation for the troops of demons identified in chapter two. The most important of these designations are: NTrw “Divine”, NDstyw “minor Divinities”, Mdwt “Words (of Gods)”, Prryw m Irt Re “Who Go Out from the Eye of Re”, &pyw-a-%xmt “Vaunguards of Sekhmet”, Imyw-xt %xmt “Rearguards of Sekhmet”, ^msw “The Retinues”, Wpwtyw “Messengers”, NTrw mDAwt “Gods of Books”, Apdw “Birds”, TAw “Winds”, %bAw “Stars”, Imyw-spspw “Those with the knives”, %tyw “Those who shoot arrows”, ^srw “Arrows”, bin “The Bad”, _Sr “The red”, +Ayw “The Adversaries”, +ww “The Evil”. These designations are presented classified according to thematic categories identifying them.Chapter four bears the title Propagation and Provocation of Demon Troops on Earth: Superordinate Deities and Threat Zones. It deals with the main aspects that control the manifestation of demons on earth. The most important element is the deities who control demons. Chapter five deals with Nature of Task of the Demon Troops on Earth. The rubrics of this chapter study the aspects that identify the role of demons in the earthly life and how the demonic task can be defined regarding the elements of duality and enmity and so on.Chapter six presents Plan and Course of the Task. The aim of this chapter is identifying the actions that demons follow in order to affect people.Chapters seven and eight deal with the Impact of Demon Troops in Terrestrial Life. They respectively discusses the Death and the Disease.Finally chapter nine comes to define The Role of Magic in the Protection of Mortals against Demon Troops on Earth. The aspects connected to time, location and the targeted are also entailed.Concerning the corpora, the sources of the study are arranged in four parts, each of which deals with a group of texts from the same category. The order of presenting the categories is according to their importance. In the first part the Magical Prophylactic Incantations are firstly introduced as the apogee of the Egyptian thought concerning the capacity of demons to affect the different aspects of the life of people on earth.