Thesis (Ed. D.)--Teachers College, Columbia University, 1960. / Sponsor: Arthur R. Young. Dissertation Committee: Mildred L. Fairchild, Paul E. Eiserer. Bibliography: leaves 169-175.

Thesis (Ph. D.)--University of Wisconsin, 1970. / eContent provider-neutral record in process. Description based on print version record. Includes bibliographical references.

Ce mémoire tente de dégager la conception de Dieu présente dans l'œuvre de C. G. Jung. La question religieuse ou l'interrogation sur Dieu est l'élément central chez notre auteur, élément autour duquel gravitent tous les concepts que Jung a thématisés. Notre tâche est de suivre le cheminement que Jung a entrepris pour en arriver à ses conclusions sur Dieu. Dans un premier chapitre, nous avançons et définissons certains concepts clés de l'œuvre de notre auteur afin de donner un cadre théorique aux trois chapitres suivants. Ceux-ci discutent, d'une part, de la place et du rôle qu'a joués l'interrogation religieuse dans la vie de Jung et, d'autre part, des conclusions qu'il tirera de son expérience personnelle et de sa pratique scientifique. Ce deuxième point renvoie au dernier chapitre qui, de plus, met en parallèle la vision jungienne de Dieu avec celle des maîtres soufis de la mystique musulmane.

L'objectif général de cette thèse est de conceptualiser la notion de destin dans l'œuvre du psychiatre suisse C. G. Jung (1875-1961). Puisque la force du destin se révélé à travers la tension entre la volonté consciente, véritable moteur de la liberté Individuelle, et les déterminismes divers qui restreignent cette liberté, notre travail comporte deux volets. Le premier consiste en une analyse qui vise à établir la structure des déterminismes définis par la psychanalyse Jungienne. Ce volet de notre travail couvre les cinq premiers chapitres de cette thèse. Le deuxième volet s'attache ensuite à définir une conception Jungienne de la liberté qui prend en compte la structure des déterminismes établie dans les cinq premiers chapitres. Ce deuxième volet, qui est l'objet du sixième et dernier chapitre, sert aussi à marquer la place de la pensée Jungienne dans l’univers philosophique du vingtième siècle, ce qui est le deuxième grand objectif de notre thèse.

In this thesis I will be offering an analysis of C.G. Jung’s influence on the theoretical framework of the American comparative mythologist Joseph Campbell. My first main argument will be that Campbell underwent what I am calling a ‘Jungian turn’ around 1968: before this date he was vague and sometimes even dismissive about Jung, while after that date he became suddenly highly positive about Jung’s ideas (particularly about his concept of the archetype). My second main argument will be that this shift in attitude towards Jung occurred because Campbell’s interpretation of Jung changed. Before 1968 Campbell thought of Jung’s concept of the archetype as a ‘closed system’: a completely innate psychological structure that isn’t open to ‘imprinting’ by the environment in any way whatsoever. From 1968 onwards, however, he came to think of the archetype as the equivalent of a so-called ‘open innate-releasing mechanism’, which is the ethologist Konrad Lorenz’s term for a psychological structure that, although it has an innate component as well, is nevertheless open to ‘imprinting’ by the environment. As Campbell’s ideas prior to 1968 had been based on this concept, he realised that his own theoretical framework was compatible with Jung’s to a large extent. My final argument will be that the theoretical position which Campbell arrived at in the final phase of his career (which revolves around the concept of the open innate-releasing mechanism, but which has several other specific characteristics) is the same as the interpretation of Jung put forward by the scholar Anthony Stevens. As Stevens’ work is indisputably Jungian in nature, we might therefore draw the conclusion that it is possible to think of Campbell’s work as ‘Jungian’ in nature as well. However, as there are also some important differences between Campbell and Jung, I am arguing instead that we think of Campbell’s work in the final phase of his career as ‘post-Jungian’: this is the scholar Andrew Samuel’s term for a thinker who may not agree with Jung about every single issue, but whose work is still firmly rooted in his core ideas.

Thesis (Ph.D.)--University of Western Sydney, 2008. / A thesis presented to the University of Western Sydney, College of Arts, School of Psychology, in fulfilment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy. Includes bibliographies.

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Thèse (Ph. D.)--Université Laval, 2007. / Bibliogr.: f. [211]-217. Publié aussi en version électronique dans la Collection Mémoires et thèses électroniques.

Thesis (D. Min.)--Western Theological Seminary, 1993. / Includes bibliographical references.