Le mystère de l'Incarnation du Logos est le pivot central de toute la pensée théologique, dogmatique et spirituelle d'Athanase d'Alexandrie. À partir de ce mystère, unique dans l'histoire de l'humanité, le Pape d'Égypte entend démontrer la subsistance de l'indivisible Trinité divine. Le Logos incarné nous révèle Dieu dans la triade des personnes : le Père est source de la divinité, principe sans principe, inengendré et incréé ; le Fils est source du salut, ayant son principe dans le Père, engendré non pas créé, ôuooûmoç au Père ; l'Esprit-Saint, enfin, est la source de la sanctification ; il a son principe dans le Père dont il procède, et est envoyé par le Fils comme premier don fait aux croyants, il est ni engendré, ni créé, mais procède, il est ôuooûaioç au Père et au Fils. Le principal objectif de ces recherches était de scruter la pensée théologique de l'évêque alexandrin afin de montrer son originalité, mettant au centre de sa réflexion le mystère du Christ pour défendre l'unique et l'indivisible Trinité, c'est ce que nous appelons « christocentrisme trinitaire athanasien ». Cet objectif en incluait un autre plus spécifique, à savoir : proposer une solution à la façon dont nous, en tant qu'occidentaux, nous pouvons construire un discours théologique trinitaire en tenant compte du mystère de l'Incarnation du Logos. Ces objectifs ont été poursuivis essentiellement à partir d'une démarche analytique des principales œuvres de l'Alexandrin, en tenant compte du contexte doctrinal, politique et religieux qui a conduit notre évêque à rédiger ses œuvres. Les écrits athanasiens - en plus d'être d'une utilité historique et doctrinale incontournable pour comprendre les événements qui ont marqué la réflexion théologique au IVe siècle - présentent un point de vue original quant à l'engagement théologique et pastoral de l'évêque d'Alexandrie, face aux exigences de l'histoire de la cristallisation du dogme trinitaire. L'originalité de cette pensée provient d'un heureux héritage légué à Alexandrie par les grands noms qui ont marqué de leur empreinte les débuts du Didaskaleion chrétien, à savoir Clément et Origène. Athanase discerne l'enjeu théologique en rapport avec l'implication du Dieu Un et Trine dans l'œuvre de la création, de la rédemption et de la sanctification de l'homme, appelé plus communément « l'économie du salut ».

Athanase d’Alexandrie est connu par les historiens de l’Église comme étant le pasteur et le théologien qui incarne et défend la foi chrétienne traditionnelle concernant le mystère de l’incarnation du Logos. Lorsque un concile est convoqué à Nicée, en 325, pour mettre fin à la crise christologique suscitée par la prédication d’Arius, le « pape d’Égypte » se déclare le défenseur acharné du « symbole de foi » signé à cette occasion et dont l’originalité était constituée par l’introduction du terme Ôjio o u c t iq s , le Fils est consubstantiel au Père. Nos recherches ont eu pour but de montrer que le Logos de Dieu fait chair pour notre salut par philanthropie divine occupe une place centrale dans la pensée de l’évêque alexandrin. Nourrit par les Écritures et animé par la foi et l’amour du Christ, Athanase se montre un théologien et un catéchète passionné pour l’incarnation du Logos. Son désir et de transmettre à ses fidèles la profonde conviction qui l’habite : « Le Logos s’est fait lui-même homme pour que nous soyons faits Dieu ». Pour cela, il faut qu’il soit vrai homme et vrai Dieu.

Ce mémoire aborde l’aspect chrétien de VAdversus Arium de Marins Victorinus, une œuvre latine composée à Rome au 4e siècle. Le premier chapitre présente brièvement Marins Victorinus et son œuvre. Le deuxième chapitre propose une revue partielle de l’état de la recherche sur cette œuvre depuis les travaux de Pierre Hadot (1968 ; 1971). Le troisième chapitre présente l’histoire du concept d’Esprit mère qui est à l’œuvre dans le livre I B de VAdversus Arium afin de montrer qu’il tire ses racines de la tradition chrétienne. Le quatrième chapitre aborde le concept d’androgynie du Logos, montrant d’une part qu’il repose sur une exégèse philosophique d’idées tirées de la théologie johannique et d’autre part qu’il tient une place importante dans la conception du salut que présente Marius Victorinus.

Tableau d’honneur de la Faculté des études supérieures et postdoctorales, 2008-2009 / Célébré pendant des siècles comme le défenseur par excellence du symbole de Nicée, lequel proclama en l'an 325 face à la doctrine arienne la pleine et entière divinité du Verbe de Dieu, Athanase d'Alexandrie sut exprimer avec originalité cette foi à son Église en plaçant le mystère de l'incarnation au coeur même de la révélation biblique. Son traité de jeunesse, Sur l'incarnation du Verbe, première synthèse de doctrine chrétienne connue de l'histoire ecclésiale, met en lumière la pensée doctrinale et christologique de ce caractère peu commun qui transcenda son siècle et dont les impacts se font encore sentir aujourd'hui sur l'Église. C'est donc à partir de cette oeuvre majeure que ce travail de recherche, situé dans le domaine de l'histoire de l'Église de l'Antiquité, tentera de permettre au lecteur de mieux saisir et comprendre l'articulation particulière que fit l'évêque du IVe siècle de la foi nicéenne.

A partir d’une lecture exégétique et philosophique de l’évangile et de textes qui ont pu l’influencer, notre dissertation vise à démontrer que, selon Jean, l’Esprit est la puissance qui permet au Christ de s’étendre dans l’espace et le temps par l’intermédiaire de l’écrit et du rite. D’un point de vue synchronique, en effet, tout se passe comme si l’Esprit (PNEUMA) actualisait l’œuvre du Christ pour ceux qui ne l’ont pas connu, d’une part à travers une initiation textuelle, celle de l’évangile lui-même, d’autre part à travers une initiation sacramentelle que le texte laisse entrevoir. D’un point de vue diachronique, notre recherche conclut que la pneumatologie du quatrième évangile emprunte librement à la cosmologie de Philon d’Alexandrie, à la théologie sacramentelle de Paul, voire aux réflexions sur l’inspiration menées dans d’autres pièces du corpus johannique. En ce qui concerne la pneumatologie de l’évangile, nous défendons donc la thèse de la cohérence, qui tient à un référent culturel commun, le moyen platonisme, et à un processus de réinterprétation des parties plus anciennes du texte dans les plus récentes. / Doctorat en Philosophie / info:eu-repo/semantics/nonPublished