Autour du shaman ou du montreur de marionnettes des liens se tissent pour faire face au désordre grâce à une parole en mouvement. A une représentation humaine ou animale, à un objet animé rituel ils insufflent une vie crédible car simulée et porteuse de l'énergie paradoxale des morts-vivants. La Chine porte la marque profonde de la culture des shamans : on amène un esprit dans la figure pour "jouer les dieux". Voyage initiatique en Thaïlande, Malaisie, Indonésie où l'on confortera cette idée. Mythes et rites se réduisent à des règles formelles... ou retrouvent vie et prise sur l'actualité. Le personnage de bois ou de terre apparaît, dans les mythes africains, comme un secret rapporté du monde des morts ou des esprits. Chez les Papous, en Afrique, en Europe, l'épouvantail, le mannequin, l'effigie permettent de contourner, symboliquement, la reproduction sexuée. Au Moyen Age, en Europe, le marmouset (marionnette, idole, fantôme, épouvantail) et son théâtre, se cachent derrière une chantefable, dans les fabliaux, aux origines de la farce et du castelet. Entre le shamanisme des origines grec et celui des Barbares se resitue l'apport de Platon dans sa définition de l'âme. Comment se définit le "je" chez les Papous, chez le poète Fernando Pessoa, dans le mythe moderne de Pinocchio, chez le marionnettiste qui vit "plusieurs vies" ? L'art dramatique du XIXe siècle se meurt, épuisé par l'ego des comédiens ou écrasés par le réalisme naïf des marionnettes et la Grande Guerre amène à découvrir la prothèse, la vie simulée, l'acteur mécanique, l'effigie. Entre l'absence de conscience du mannequin et la conscience infinie du dieu, dirait Kleist, on agit dans les règles du jeu / Around the shaman or the puppet master, links be forged to face up to disorder thanks to a speech in motion. They inspire a life, credible because simulated and bearing the living dead's paradoxal energy, to a human or animal representation, to a ritual-caracterized animated object. China keeps the deep mark of the shamans' culture : a spirit is brought into the character to "play the gods". In Thailand, Malaysia, Indonesia will strenghthen this idea : myths and rituals are reduced to formal rules... or recover life and have a hold over the current events again. The wooden or clay character appears, in African myths, like a secret brought back from the world of the dead or of the spirits. In New Guinea, in Africa, in Europe, the scarecrow, the dummy, the effigy allow bypassing sexed reproduction in a symbolic way. In the Middle Ages in Europe, maumet (for puppet, ghost, scarecrow) and its theater, deserve being looked for behind the "chantefable", in "fabliaux", in the origins of the farce. Platon would have fetched among barbarians relationships between the body and the soul. This search will lead us to numerous definitions of "I" among Papuans, with fernando Pessoa, in puppet masters' practice, in the modern myth of Pinocchio, with the puppet master who experiences "several lives". XIXth century drama is dying, worn out by actors ego or emptied of its meaning by a puppet in search of naive realism, the Great War brings about discovering the prosthesis, the simulated life, the mechanical actor, the effigy. Between the dummy's absence of consciousness and the god's infinite consciousness. The shaman-puppet master van decide to act according to his own game rules

Autour du shaman ou du montreur de marionnettes des liens se tissent pour faire face au désordre grâce à une parole en mouvement. A une représentation humaine ou animale, à un objet animé rituel ils insuflent une vie crédible car simulée et porteuse de l'énergie paradoxale des morts-vivants. La Chine porte la marque profonde de la culture des shamans : on amène un esprit dans la figure pour "jouer les dieux". Voyage initiatique en Thaïlande, Malaisie, Indonésie où l'on confortera cette idée. Mythes et rites se réduisent à des règles formelles... ou retrouvent vie et prise sur l'actualité. Le personnage de bois ou de terre apparaît, dans les mythes africains, comme un secret rapporté du monde des morts ou des esprits. Chez les Papous, en Afrique, en Europe, l'épouvantail, le mannequin, l'effigie permettent de contourner, symboliquement, la reproduction sexuée. Au Moyen Age, en Europe, le marmouset (marionnette, idole, fantôme, épouvantail) et son théâtre, se cachent derrière une chantefable, dans les fabliaux, aux origines de la farce et du castelet. Entre le shamanisme des origines grec et celui des Barbares se resitue l'apport de Platon dans sa définition de l'âme. Comment se définit le "je" chez les Papous, chez le poète Fernando Pessoa, dans le mythe moderne de Pinocchio, chez le marionnettiste qui vit "plusieurs vies" ? L'art dramatique du XIXe siècle se meurt, épuisé par l'ego des comédiens ou écrasés par le réalisme naïf des marionnettes et la Grande Guerre amène à découvrir la prothèse, la vie simulée, l'acteur mécanique, l'effigie. Entre l'absence de conscience du mannequin et la conscience infinie du dieu, dirait Kleist, on agit dans les règles du jeu

Cette présente thèse a permis d'acquérir un corpus de données importantes qui valident un nouveau modèle animal d'étude du déclin cognitif lié à l'âge, le marmouset commun (Callithrix jacchus). Un ensemble de tâches comportementales ont été effectuées par nos animaux sur écran tactile dans un contexte semi-naturel. Les résultats permettent de comprendre et caractériser les divers déficits présents chez les sujets âgés et de découvrir, via une méthode d'analyse algorithmique, les périodes d'âge clés où ceux-ci apparaissent. La présence de déficits précoces souligne l'intérêt du modèle dans l'optique des pathologies dégénératives du cerveau. De plus, les analyses des données morphométriques obtenues par IRM structurale ont révélé certaines anomalies anatomiques pouvant apparaitre chez les individus âgés. Également, l'analyse des enregistrements audio que nous avons obtenus pendant les sessions comportementales a montré l'existence d'une influence de l'environnement sonore et particulièrement de certaines vocalisations sur les performances cognitives. Ce résultat souligne l'importance de mener les expérimentations dans un contexte semi-naturel tel que le nôtre. Il met également l'accent sur l'importance de mener ce genre d'approche et de l'adapter pour une meilleure compréhension du rôle du vieillissement dans la cognition sociale. L'ensemble de notre travail permet ainsi paver le chemin à de nouvelles voies de recherche fondamentale et clinique intéressantes et prometteuses. / This thesis allowed the acquisition of a corpus of important data validating a new animal model for the study of cognitive decline related to age, the common marmoset (Callithrix jacchus). A set of behavioral tasks were performed by our animals on touchscreen in a semi-natural context. The results enabled us to understand and characterize the various deficits present in elderly subjects and to discover, through an algorithmic analysis method, the key periods in which they appear. The presence of early deficits underlines the interest of the model considering degenerative brain pathologies. In addition, the analysis of the morphometric data obtained by structural MRI revealed some anatomical abnormalities that may appear in the elderly. Likewise, the analysis of the audio recordings that we obtained during the behavioral sessions showed an influence of the sound environment and particularly of some vocalizations on cognitive performances. This result highlights the importance of conducting experiments in a semi-natural context as ours. It also emphasizes the importance of conducting this kind of approach and adapting it for a better understanding of the role of aging in social cognition. Thus, all of our work paves the way for a new interesting and promising issues for fundamental and clinical research.