Texte remanié de : Thèse doctorat : Littérature française : Aix-Marseille 1 : 2000. / Bibliogr. p. [495]-509. Notes bibliogr. Index.

Dans cette etude, nous nous proposons de faire une analyse des questions de la sante et de la maladie dans les Essais, lesquelles ne sont pas les conceptions traditionnelles selon la medecine du XVIe siecle. D'apres Montaigne, la maladie afflige toutes les composantes physiologiques ainsi que pathologiques de rhomme, de sorte que la sante n'est atteinte que par la guerison du corps, du jugement, et de l'ame, entrainant le bien-etre total de rhomme. L'importance de la sante chez Montaigne ne s'arrete pas a la sante de son propre corps atteint de "la pierre"; il cherche aussi les moyens de retablir la sante de son Etat, ravage par les guerres de religions, ainsi que la "sante" des rapports entre le corps humain et son milieu, l'homme et le monde exterieur. Nous voyons l'auteur, au sein des Essais, adopter une attitude ou la maladie est valorisee car lorsque le corps est rendu en meilleur etat, 1'homme jouit d'une sante "plus entiere et plus nette". La medecine traditionnelle de l'epoque etant incapable de lui venir en aide, Montaigne laisse l'etat preoccupant de sa sante fournir le pretexte de ses attaques contre le savoir medical et contre tout savoir humain. Conscient des limites cognitives de l'homme, Montaigne propose que le seul savoir que celui-ci puisse atteindre est la connaissance de soi, la seule sagesse purement humaine ou la verite, l'honnetete et la justice forment la base de tout jugement. Montaigne montre comment les remedes du corps, tels que la purgation et la saignee, servent aussi dans le retablissement de la sante du jugement, le liberant des "blocages" qui entravent son bon fonctionnement, tels que la coutume, les desirs et les passions. L'essence des Essais de Montaigne c'est la condition humaine, et le "comment vivre". Celui-ci ne peut se realiser sans l'accomplissement du devoir de l’homme envers lui-meme, un principe d'autonomie qui se trouve a la base de sa philosophie morale. De sa sante spirituelle, Montaigne nous presente une morale non-chretienne. C'est celle de "l'honnete homme," decide a "vivre a l'aise et a son aise" dans la paix d'une bonne conscience. II sera done porte a rechercher le bonheur par la sagesse, qu'il rencontrera dans la pratique de la philosophie et de cette liberte illimitee que peut lui reserver la sante.

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Montaigne qui a le don d'être toujours nouveau et inattendu a, on serait tenté de dire, le don de l'ubiquité morale et philosophique aussi, de sorte que des esprits de tendances opposées ont pu se réclamer de lui avec la même facilité, et peut-être avec la même justification. La littérature sur Montaigne est volumineuse, et les commentaires en sont nombreux, de sorte qu'il faut beaucoup d'invention pour pouvoir trouver quelque chose de nouveau à dire sur notre auteur.

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Dans cette etude, nous nous proposons de faire une analyse des questions de la sante et de la maladie dans les Essais, lesquelles ne sont pas les conceptions traditionnelles selon la medecine du XVIe siecle. D'apres Montaigne, la maladie afflige toutes les composantes physiologiques ainsi que pathologiques de rhomme, de sorte que la sante n'est atteinte que par la guerison du corps, du jugement, et de l'ame, entrainant le bien-etre total de rhomme. L'importance de la sante chez Montaigne ne s'arrete pas a la sante de son propre corps atteint de "la pierre"; il cherche aussi les moyens de retablir la sante de son Etat, ravage par les guerres de religions, ainsi que la "sante" des rapports entre le corps humain et son milieu, l'homme et le monde exterieur. Nous voyons l'auteur, au sein des Essais, adopter une attitude ou la maladie est valorisee car lorsque le corps est rendu en meilleur etat, 1'homme jouit d'une sante "plus entiere et plus nette". La medecine traditionnelle de l'epoque etant incapable de lui venir en aide, Montaigne laisse l'etat preoccupant de sa sante fournir le pretexte de ses attaques contre le savoir medical et contre tout savoir humain. Conscient des limites cognitives de l'homme, Montaigne propose que le seul savoir que celui-ci puisse atteindre est la connaissance de soi, la seule sagesse purement humaine ou la verite, l'honnetete et la justice forment la base de tout jugement. Montaigne montre comment les remedes du corps, tels que la purgation et la saignee, servent aussi dans le retablissement de la sante du jugement, le liberant des "blocages" qui entravent son bon fonctionnement, tels que la coutume, les desirs et les passions. L'essence des Essais de Montaigne c'est la condition humaine, et le "comment vivre". Celui-ci ne peut se realiser sans l'accomplissement du devoir de l’homme envers lui-meme, un principe d'autonomie qui se trouve a la base de sa philosophie morale. De sa sante spirituelle, Montaigne nous presente une morale non-chretienne. C'est celle de "l'honnete homme," decide a "vivre a l'aise et a son aise" dans la paix d'une bonne conscience. II sera done porte a rechercher le bonheur par la sagesse, qu'il rencontrera dans la pratique de la philosophie et de cette liberte illimitee que peut lui reserver la sante. / Arts, Faculty of / French, Hispanic, and Italian Studies, Department of / Graduate

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Texte remanié de : Thèse de doctorat : Philiosophie : Université de Cologne : 1966. / Trad. de : "Zitat und Zitierkunst in Montaignes Essais" Bibliogr. p. 137-152. Index.

Dans ce mémoire, nous essayons de rejeter l'interprétation pascalienne du scepticisme montaignien en en proposant une analyse alternative. Il s'agit de répondre à la question : *Quelles sont la nature et la portée du scepticisme de Montaigne ?* Pour ce faire, nous articulons notre enquête sur le thème du mouvement, car le geste sceptique montaignien, dont l'élaboration s'échelonne sur une vingtaine d'années, ne saurait se fixer en une définition univoque, comme si elle en englobait à elle seule l'entièreté. Aussi la présente étude cherche-t-elle spécifiquement à peindre le mouvement même du scepticisme de Montaigne, c'est-à-dire les changements et l'évolution de celui-ci au sein des *Essais* ; mais également à peindre les divers moments au sein desquels, nonobstant sa course instable, il se cristallise et prend forme - sans quoi nous ne pourrions rien en dire. Dit de manière succincte, peindre le mouvement du scepticisme montaignien revient à décrire conjointement ce qui se déplace *et* ce qui rend possible le déplacement. Notre segmentation du geste sceptique de Montaigne en trois étapes - *genèse, apogée, maturité* -, explique cette approche, chaque chapitre étant consacré à l'une d'entre elles. Notre premier chapitre (*genèse*) examine les divers éléments et facteurs ayant concouru au glissement de Montaigne vers le doute, préparant ainsi l'expression d'un scepticisme plus marquée dans les *Essais*. Ce sera là l'objet de notre second chapitre (*apogée*), lequel se penche presque exclusivement sur l' « Apologie de Raymond Sebond » (II, 12). Nous en retraçons l'argumentaire pour montrer comment ce moment négatif de la pensée montaignienne, qui invalide le savoir humain et en rend caduque la possibilité, permet paradoxalement de libérer l'exercice de la pensée et du jugement. Enfin, sur la base de ces résultats négatifs, notre dernier chapitre (*maturité*) analyse comment la *maturité* du scepticisme montaignien, notamment dans son rapport avec celle des *Essais* (le projet de la peinture du Moi), lui permet de produire *certaines* connaissances.