Made available in DSpace on 2016-08-10T11:07:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Elma Carolina Gomes de Assis.pdf: 737903 bytes, checksum: 93f2628aee48716355f42490cfa2285a (MD5) Previous issue date: 2009-10-08 / This study, which brings an analysis of the tale I love my husband, by Nélida Piñon, from the work The heat of Things, from 1980, beginning from important theoretical presumption presents some courses of the women in the history of humanity. Inicially relegated under the shadow of History, the woman, according to Duby and Perrot (1995), is perceived by means of records of traces tied to that condition and to the place she occupies socially. In the postmodern world, in view of debates, the writings of the New History made according to Burke (1992), the interest for all of the history of humanity possible, including that of the woman. For Perrot (1995, 2006, 2007), the silence that lurks around the woman was broken beginning from the writing of the women themselves, the reason why we present brief History of the feminine writings based on the theories of Lobo (1999), Teixeira (2001) and Duarte (2003), as well as having to do with the irony as a speech strategy and as a means to criticize or resist the patriarcal restrictions of the epoch. To put into context the decentrament of the subject in the postmodern world, we turn to the theoretics Hall (2000), Woodward (2000), Bauman (1998, 2001, 2005) and Santos (1999). The analysis of the tale perpasses significantly by the conception of the language, of Bakhtin (1981, 1993, 2003, 2006), emphasizing that the axle that directs the thought of this theoretic characterizes itself by the verbal interaction and by the dialogic character of the language. Piñon s speech subverts the vigente order, by questioning the social roles represented by the woman divided, in face of the usage of a language that seeks to break the patterns established, representing artistically the situation of that woman. The importance of Piñon s work in literature written by women authors is presented according to Moniz (1993), 1997) and Zolin (2003). To be means to communicate through dialogue, sinthesizes the dialogue of Bakhtin, besides, the dialogue shouldn t be considered the means, but the aim. / Este estudo, que traz uma análise do conto I love my husband , de Nélida Piñon, da obra O calor das coisas, de 1980, a partir de importantes pressupostos teóricos apresenta alguns percursos das mulheres na história da humanidade. Inicialmente relegada à sombra da História, a mulher, segundo Duby e Perrot (1995), é percebida por meio dos registros de vestígios ligados a essa condição e ao lugar que ocupa socialmente. Na pósmodernidade, à luz de debates, a escrita da Nova História possibilitou, segundo Burke (1992), o interesse por toda a história da humanidade, incluindo a da mulher. Para Perrot (1995, 2006, 2007), o silêncio que ronda a mulher foi rompido a partir da própria escrita das mulheres, razão por que se apresenta um breve histórico da escrita feminina, com base nas teorias de Lobo (1999), Teixeira (2001) e Duarte (2003), bem como se trata da ironia como estratégia discursiva e como meio de criticar ou resistir às restrições patriarcais na época. Para contextualizar o descentramento do sujeito na pósmodernidade, recorrese aos teóricos Hall (2000), Woodward (2000), Bauman (1998, 2001, 2005) e Santos (1999). A análise do conto perpassa significativamente pela concepção de linguagem, de Bakhtin (1981, 1993, 2003, 2006), destacandose que o eixo norteador do pensamento desse teórico caracterizase pela interação verbal e pelo caráter dialógico da linguagem. O discurso de Piñon subverte a ordem vigente, ao questionar os papéis sociais representados pela mulher dividida, mediante o emprego de uma linguagem que procura romper com os padrões estabelecidos, representando artisticamente a situação dessa mulher. A importância da obra de Piñon na literatura de autoria feminina é apresentada de acordo com Moniz (1993, 1997) e Zolin (2003). Ser significa comunicarse pelo diálogo , sintetiza o dialogismo de Bakhtin; ademais, o diálogo não deve ser considerado um meio, mas um fim.