João de Camargo Penteado (1877-1965), nascido em Jaú (SP), ficou conhecido na historiografia como o diretor da Escola Moderna N. 1, iniciativa educacional escolar dos anarquistas e seus aliados em São Paulo. Este estudo procura desvelar outras faces desta figura da história da educação, utilizando-se dos conceitos de sociedades de ideias e de ambiência, a partir de fontes primárias inéditas, como os escritos de João Penteado, documentos institucionais das escolas que ele criou e dirigiu, e jornais. Além de anarquista, João Penteado também foi espírita kardecista e dedicou-se a diversas atividades: foi tipógrafo, conferencista, autor de livros e de artigos de jornal, professor e diretor de escola. Criou uma escola de comércio no bairro paulistano do Belenzinho, a Academia de Comércio Saldanha Marinho. Foi diretor de uma associação de instrução para cegos, a APIT para Cegos. / João de Camargo Penteado (1877-1965) was born in Jaú (SP). He was known in historiography as the principal of Escola Moderna N.1, an educational enterprise of the anarchists and their allieds in São Paulo. This research tries to disclose other faces of this personage of the history of education, using the notion of ideas society and ambience, working with primary new sources as his writings, institutional documents of the schools he created and conducted, and newspaper. He was anarchist and spiritist (a follower of Allan Kardec) and he worked like typographer, lecturer, writer and newspaper writer, teacher and school principal. He founded a commercial school in Belenzinho, a São Paulo district, called Academia de Comércio Saldanha Marinho. He also was the director of an association of education for the blind, APIT para Cegos.

Made available in DSpace on 2016-04-25T19:20:31Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Cristiane Martins Gomes.pdf: 4541796 bytes, checksum: a20c7a08642addef96002374e1ddfce7 (MD5) Previous issue date: 2014-06-10 / Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior / This present work is an analysis of the experience of non-spiritists goers who seek spiritual healing as a way to solve their problems, physical, psychological and spiritual. The survey was conducted in the Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar, in the city of Montes Claros, in the north of the state of Minas Gerais. It was sought to explore in this research the impact of the spiritual healing seen by people who do not declare themselves spiritists, but enjoyed the spiritual healing as a solution to solve their problems. It was not intended with the research to put evidence on Spiritism, but to demonstrate who are the people who make use of spiritists treatments, whether or not belonging to any religious creed. What mattered was to understand the vision of those people who seek spiritual healing being not spiritists. Based on the proposed objectives and hypotheses, three main issues were analyzed: the reason that led non-spiritists to the Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar; the changes perceived by them in their faith; and the necessity to know if the spiritual healing really brought some benefit to people seeking this alternative means and if the treatment they received caused in them religious or spirituals changes. To achieve that the researcher drew on a specially developed questionnaire for this investigation, applied to about 40 non-spiritists who attended at the spiritist center under study during the years 2013 and 2014. It was also done a critical reading of data arising from the survey of responses to the questionnaire / O presente trabalho é uma analise da experiência de frequentadores não espíritas que buscam a cura espiritual como um caminho para resolver seus problemas, físicos, psíquicos e espirituais. A pesquisa foi realizada na Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar na Cidade de Montes Claros, no norte de Minas Gerais. Procurou-se explorar na pesquisa o impacto da cura espiritual vista por pessoas que não se declaram espíritas, mas que usufruem da cura espiritual como solução para resolver seus problemas. Não se pretendeu com a pesquisa evidenciar o espiritismo, mas sim mostrar quem são as pessoas que fazem uso de tratamentos espíritas, sejam elas pertencentes ou não a algum credo religioso. O que importou foi entender a visão das pessoas que buscam pela cura espiritual não sendo espíritas. Com base nos objetivos propostos, foram analisadas três questões principais: o motivo que levou os não espíritas até a Instituição Espírita de Caridade Nosso Lar; as mudanças percebidas por eles em sua fé; e a necessidade de saber se a cura espiritual realmente trouxe algum benefício às pessoas que procuraram estes meios alternativos e se o tratamento recebido provocou nelas mudanças religiosas e ou espirituais. Para tanto a pesquisadora valeu-se de um questionário especialmente desenvolvido para essa investigação, aplicado a cerca de 40 não espíritas que frequentaram o centro espírita em estudo durante os anos de 2013 e 2014, sendo feita uma leitura critica dos dados surgidos do levantamento das respostas ao questionário

João de Camargo Penteado (1877-1965), nascido em Jaú (SP), ficou conhecido na historiografia como o diretor da Escola Moderna N. 1, iniciativa educacional escolar dos anarquistas e seus aliados em São Paulo. Este estudo procura desvelar outras faces desta figura da história da educação, utilizando-se dos conceitos de sociedades de ideias e de ambiência, a partir de fontes primárias inéditas, como os escritos de João Penteado, documentos institucionais das escolas que ele criou e dirigiu, e jornais. Além de anarquista, João Penteado também foi espírita kardecista e dedicou-se a diversas atividades: foi tipógrafo, conferencista, autor de livros e de artigos de jornal, professor e diretor de escola. Criou uma escola de comércio no bairro paulistano do Belenzinho, a Academia de Comércio Saldanha Marinho. Foi diretor de uma associação de instrução para cegos, a APIT para Cegos. / João de Camargo Penteado (1877-1965) was born in Jaú (SP). He was known in historiography as the principal of Escola Moderna N.1, an educational enterprise of the anarchists and their allieds in São Paulo. This research tries to disclose other faces of this personage of the history of education, using the notion of ideas society and ambience, working with primary new sources as his writings, institutional documents of the schools he created and conducted, and newspaper. He was anarchist and spiritist (a follower of Allan Kardec) and he worked like typographer, lecturer, writer and newspaper writer, teacher and school principal. He founded a commercial school in Belenzinho, a São Paulo district, called Academia de Comércio Saldanha Marinho. He also was the director of an association of education for the blind, APIT para Cegos.

Uberaba turned to be the center of public attention when the famous medium Chico Xavier arrived in the city, in 1959. Since then, the number of spiritist centers has quintupled and the practices of assistance have increased. Inside the doctrinaire universe of Spiritism, charity occupies a privileged place because it is essential for the spiritual evolution. Therefore, all spiritist centers do social assistance as a way of practicing charity. The main goal of this research was to identify and to understand the means of management of Spiritist Social Assistance in Uberaba-MG. Chanlat (1996) understands means of management as a set of administrative practices implemented by the organization to achieve their objectives. This research was guided by Grounded Theory principles (GLASER; STRAUSS, 1967), qualitative research method in which exists a close relationship between data gathering, data analysis and the substantive theory that develops as a consequence. Intensive interview was the main instrument of data gathering. Recording lectures as well. Spiritist organizations documents were also researched. The technique of analyzing and interpreting data used was the Content Analysis (BAUER, 2002) supported by the software Atlas/TI. They both led to the categories of analysis: Chico Xavier, Uberaba and the spontaneity , Without charity there is no salvation and Relationships with the world of Cesar . As a result of this analysis, we realized that, in the case of Uberaba, the traditionalism, linked to Chico Xavier, prevails and the spontaneity is a principle which is in the core of a constant confrontation between dichotomies freewill and determinism, spiritual and material, human and divine that constitute the spiritist universe in Uberaba. They trust in good spirits , or spiritual guides , or superior spirits , or spirituality whose are the orientation leaders to the tasks of assistance, in contradiction to the spontaneity quality because the human actions are the result of deliberate spiritual influence. Nevertheless, the spiritists managers in Uberaba assure and reassure the spontaneous feature of the spiritist social assistance management. There is also a clear resistance to assimilate the dictates of the World of Cesar human laws and rules because they believe that the divine commandments are sufficiently good. / Uberaba passou a ser foco das atenções públicas em função da presença do famoso médium Chico Xavier, a partir de 1959, quintuplicando o número de centros espíritas e reforçando as práticas assistenciais ali realizadas. Dentro do universo doutrinário do Espiritismo, a caridade ocupa um lugar privilegiado, pois é essencial para a evolução espiritual e, por esse motivo, todos os centros espíritas realizam atividades de assistência social como meio de se praticar a caridade. O objetivo de pesquisa foi identificar e compreender o modo de gestão da Assistência Social Espírita em Uberaba- MG. Entende-se modo de gestão como um conjunto de práticas administrativas executadas pela organização visando a atingir os seus objetivos (CHANLAT, 1996). O trabalho foi guiado pelos princípios da Grounded Theory (GLASER; STRAUS, 1967), método de pesquisa qualitativa em que existe um estreito relacionamento entre a coleta e análise de dados e a teoria, substantiva, que se desenvolve como conseqüência. A entrevista em profundidade foi o principal instrumento de coleta de dados, assim como gravação de palestras. Foram pesquisados, também, documentos das organizações espíritas. A técnica de análise e interpretação de dados utilizada foi a Análise de Conteúdo (BAUER, 2002) com auxílio do software Atlas/TI, que possibilitaram encontrar aos poucos as categorias de análise mais apropriadas: Chico Xavier, Uberaba e a espontaneidade , Fora da caridade não há salvação e Relações com o mundo de César . Como resultado dessa análise, percebeu-se que, no caso uberabense, o tradicionalismo, ligado à figura de Chico Xavier, prevalece e se tem como princípio a espontaneidade, estando esta no cerne de um constante confronto entre dicotomias livre arbítrio e determinismo, espiritual e material, humano e divino que povoam o universo espírita de Uberaba. Reforça-se a confiança nos bons espíritos , ou guias espirituais , ou espíritos superiores , ou espiritualidade , que são orientadores, norteadores dos trabalhos assistenciais. Contraditoriamente, portanto, à qualidade de espontâneo, pois as ações humanas são fruto de deliberada influência espiritual. De qualquer forma, os dirigentes espíritas uberabenses afirmam e reafirmam o caráter espontâneo da gestão da assistência social espírita e há uma nítida resistência em assimilar os ditames do Mundo de César leis, regras, normas dos homens por acreditarem que os preceitos divinos são suficientemente bons. / Mestre em Administração