Thèse (M.A.)--Université Laval, 2008. / Bibliogr. : f. 131-132. Publié aussi en version électronique dans la Collection Mémoires et thèses électroniques.

S'appuyant sur la distinction de Fink à l'égard des concepts thématiques et des concepts opératoires dans la phénoménologie husserlienne, ce mémoire prend pour premier fil directeur *la question de l'origine* afin de retourner circulairement à *l'origine de la question*, et ainsi y éclairer la tension à l'œuvre entre la *fixité* et le *devenir*. Il s'agit de rendre compte que l'origine y fonctionne comme le concept opératoire par excellence, permettant dès lors de montrer que chaque tentative thématique auprès de l'origine entraîne des thématisations différentes de la méthode phénoménologique elle-même. Cette étude prend donc également pour second fil directeur le passage et la continuité entre la phénoménologie statique - qui entend fixer la validité absolue de la connaissance - et la phénoménologie génétique - qui renvoie cette validité à la dimension opératoire de sa genèse. Ce faisant, les trois chapitres qui composent cette étude retracent ces fils conducteurs à travers trois moments cruciaux de la pensée de Husserl, à savoir (1) un moment d'apparition dans les *Recherches logiques* où l'origine se thématise comme essence ou *être-vrai-fixe*, (2) un moment de transition dans les *Leçons sur le temps* en raison des considérations nouvelles sur la temporalité, et (3) un moment de dépassement dans la phénoménologie transcendantale de 1917-1921 avec l'association de l'origine à ce qu'on nomme l'*être-en-devenir*.

Les dix premières années de l'œuvre de Jacques Derrida, soit de la traduction et de l'introduction à L'origine de la géométrie de Husserl (1962) jusqu'à Marges de la philosophie (1972), développent progressivement la «pensée» de la différance. La visée centrale de ce mémoire consiste à décrire la genèse de la différance en insistant sur la déconstruction de l'origine. Nous posons deux questions : 1) de quelle manière Derrida analyse-t-il le concept d'origine présent dans la philosophie de la présence?; et 2) de quelle manière -à partir de cette analyse du concept d'origine- en vient-il à proposer le « concept » de différance? Nous tenterons donc de démontrer que ce n'est que par le biais de la déconstruction du concept d'origine et par sa rayure que Derrida en vient à émettre sa « philosophie » de la différance.