« Cette étude des églises successives du faubourg Saint-Jean s'ouvre sur la présentation d'un architecte: Charles-Philippe-Ferdinand Baillairgé, et sur celle de l'évolution d'un faubourg: le faubourg Saint- Jean, afin de situer l'homrne et son oeuvre dans leurs milieux respectifs. L'église du faubourg Saint-Jean revet une importance capitale car, première réalisation religieuse du jeune architecte Baillairgé, alors âgé de vingt et un ans (21) elle est aussi la première église succursale du faubourg. [...] Le deuxième chapitre sera consacré à l'analyse de la première église du faubourg, construite par Charles Baillairgé selon les préceptes du style néo-classique. L'étude des premiers plans soumis à la fabrique Notre-Dame de Québec par le jeune architecte visera à en dégager l'essentiel avant de les comparer â l'édifice réalisé. Les campagnes de construction s'échelonnent sur douze années. Durant cette période s'affirment de façon indéniable les dispositions de Charles Baillairgé â être chef de file d'une nouvelle génération d'architectes. Nous accorderons une attention particulière à l'intention du concepteur; à ce goût qu'il a de la recherche, de la nouveauté, de l'originalité, de la synthèse. [...] Le troisième chapitre permettra d'appréhender l'influence de Charles Baillairgé sur son successeur et disciple Joseph-Ferdinand Peachy. L'église Saint-Jean-Baptiste, première oeuvre de Charles Baillairgé, subit l'incendie du faubourg de 1881. Tout de suite remise en chantier, l'église renaît de ses cendres, malgré de nombreuses difficultés, des mains de Peachy, plus vaste qu'avant. Mais cette nouvelle construction, s'inscrit dans la continuité de l'intention de son premier architecte, Charles Baillairgé. L'étude historique des deux églises nous permet de connaître des tranches de la vie d'un faubourgs et l'évolution de l'architecture québécoise sous le règne de Victoria, reine d'Angleterre (1837-1901). Elle nous aide â comprendre la mutation que cette architecture subit vers 1850-1860 et à donner un sens légitime aux bâtiments d'une architecture dite "Victorienne", dont l'allure "éclectique" constitue en fait un "style" original qui refuse d'être à la remorque de styles venus d'ailleurs et de n'avoir un sens que si l'on peut affirmer que telle composante, tel élément a été copié dans un livre de modèles ou sur un autre bâtiment. [...] Notre méthode aura comme assise une démarche historique. A partir de documents originels, archives, marchés de construction, plans, photographies anciennes, nous établirons des faits. Une fois l'histoire reconstituée, nous procéderons â l'analyse, soit simple, soit comparative pour dégager le sens de l'oeuvre ou du plan et cerner l'évolution et les intentions des architectes. A partir de là, suivant notre intuition, nous donnerons une place privilégiée à l'intention des architectes, plutôt qu'à la recherche des emprunts d'éléments formels du passé escomptant grâce à cette approche trouver le fil conducteur d'une église à l'autre, d'une époque à l'autre, d'un concepteur à l'autre. Selon notre intuition, la conception qu'a Charles Baillairgé de l'architecture, son goût pour la synthèse, serait la pierre de touche, la constante qui conduit à la nouvelle génération d'architectes, à l'utilisation qu'ils font des éléments architecturaux puisés à diverses sources, à l'émergence d'un véritable "style": le style éclectique. »--Pages 1-3

L’œuvre architectural de Joseph-Ferdinand Peachy(1830-1903) a conféré un caractère distinctif à l’architecture de Québec dans la seconde moitié du XIXe siècle. Notre mémoire aborde trois aspects de l’architecture de Peachy. Il démontre son souci de continuité par l’intégration graduelle aux pratiques traditionnelles d’un nouveau vocabulaire architectural tiré de modèles français. Il expose le modernisme de Peachy, inspiré de Charles Garnier, chef de l’école éclectique, qui privilégie la composition architecturale, à l’échelle du bâtiment et à l’échelle urbaine, aux questions de construction. Il aborde la notion de l’architecture comme le reflet d’une culture en montrant comment une société ou une communauté culturelle ou religieuse peut s’identifier à son architecture. En l’absence de fonds d’architecte, notre analyse est fondée sur l’étude du bâtiment, auquel s’ajoutent tous les documents (plans, devis, marchés de construction, représentations, correspondance et autres écrits) susceptibles de nous informer sur son état original et sa fortune critique. / Montréal Trigonix inc. 2018