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Simulacrum, paragon, holy man : fundamentalist perspectives in the writings of Flavius Philostratus.Kirby-Hirst, Mark Anthony. January 2010 (has links)
Flavius Philostratus was a Greek author working in the early third century CE,
attached to a circle of philosophers and thinkers under the patronage of the
Roman Empress Julia Domna. It is he who coined the term that we today use to
describe this period in literary history-the Second Sophistic. While it was a
time of startling literary productivity, it was also a time of increasing moral
decline and confusion for the inhabitants of the Roman Empire. The old beliefs
and morality of Graeco-Roman polytheism was fast becoming outmoded in the
light of new developments coming out of the East and places like Palaestine in
particular. Faiths like Christianity that placed the individual believer and his or
her desire for salvation at the heart of the system were challenging the older
Olympian style of religion, wherein the polis or city-state was all important.
Add to this the growing influence of the cult worship of the Roman emperor
and upheaval was the only foreseeable outcome, with not even the mas maiorum
remaining intact as a moral compass for the average citizen.
Flavius Philostratus struck out against this growing tide of moral and religious
uncertainty by proposing a solution founded in religious fundamentalist
tendencies. He could not do this in an obvious fashion, for fear not only of
losing his imperial patroness, but pOSSibly also his life as well for speaking ill of
emperor and empire. Instead, Philostratus pretends to submission, while at the
very same time suggesting a return to the old ways of Graeco-Roman paganism
when the needs of the many outweighed individual desires. He also suggests a
way of counteracting the popularity of foreign individualized cults by
regenerating the almost forgotten cult of the ancestors, with the hero-cult a
particular focus. Indeed, Philostratus' approach addresses every possible
concern that may have arisen in his imperial milieu, ranging from philosophy
to politics to the rejection of the cult of the emperor.
I have posited a theory of ancient religious fundamentalism as gleaned from the
writings of Philostratus by envisioning a modified formulation of the twentieth
century notion of religious fundamentalism itself. This new form removes
fundamentalist dogma from its apparent reliance on a monotheistic faith and
reconfigures it into a 'polyvalent' fundamentalism, wherein it is conceivable for
an inhabitant of the Graeco-Roman world like Philostratus to have championed
a variegated polytheistic belief system in the face of advancing Eastern
influences and emperor worship, choosing to see Graeco-.Roman belief as a
singular entity under threat. In an effort to conceal his beliefs from those who
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might take offence at them, Philostratus makes use of a simulacrum for his
ideals. This is the first century sage known as A pollonius of Tyana.
My own approach to this idea has been twofold, with the first half being
devoted to analysing the time and place in which Philostratus was working. I
assess the literary tensions of the Second Sophistic itself and investigate how
this may have impacted upon Philostratus' presentation of his argument I also
look to the figure of Apollonius of Tyana, essential to the whole of the
Philostratean fundamentalist 'project', and examine what changes Philostratus
may have effected to the existing canon on Apollonius in order to make him
useful to his fundamentalist perspective. The second half of my thesis involves
the specific analysis of four of the works of Philostratus- the Vita Apollonii,
Vitae Sophistarum, Heroikos, and Nero. Each is assessed in detail with respect to
its representation of a specific aspect of Philostratus' beliefs. The Vita Apollonii
presents Apollonius of Tyana as the paragon and champion of Philostratus'
new belief system, teaching a Pythagorean way of life and personally reSisting
Roman emperors like Domitian. The Vitae Sophistarum provides a catalogue of
past sophists and offers up their behaviour as a guide for all good and wise
men to follow, while the Nero presents Musonius Rufus as the archetypal
philosopher battling imperial tyranny. Finally the Heroiiws is suggested as
Philostratus' attempt at reinvigorating the cult of the ancestors as a means of
providing an alternative individualized religious b•adition to ward off the
encroaching Eastern mysteries.
In all it is my contention that Flavius Philostratus deploys his sophistic talents
in a manner reflective of his time, as a means of remedying Of, at the very least,
positing a remedy, for the decline of belief and morality in the Roman Empire.
He does this through four great literary works and chiefly through the figure of
Apollonius of Tyana, his paragon and simulacrum. / Thesis (Ph.D.)-University of KwaZulu-Natal, Durban, 2011.
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Il mito delle Danaidi, dall’età classica alla paremiografia / Le mythe des Danaïdes, de l'âge classique à la parémiographieBertacchi, Maria Pia 18 March 2013 (has links)
J'ai complété l'étude du mythe des Danaïdes que j'ai effectuée au cours de mon premier Doctorat à l'Université d'Urbino. Mon travail a consisté dans l'analyse de ce mythe de l'époque archaïque à l'époque classique, traité plus ou moins longuement dans le Catalogue des femmes d'Hésiode, le poème argien Danais, la IXème Pythique et la Xème Néméenne de Pindare. Les Suppliantes d'Eschyle et le dithyrambe de Melanippide. Les Danaïdes sont des figures importantes, qui d'une part sont en relation avec l'utilisation rationnelle des eaux par le creusement de puits, d'autre part sont impliquées dans une histoire cruelle et sanglante. Les Danaïdes se sont échappées de leur patrie, l'Egypte, pour éviter un mariage avec leurs cousins, les fils d'Egyptos. Pourquoi les fuient-elles ? Une partie des critiques prétend qu'elles fuient l'inceste ; d'autres considèrent qu'elles ont horreur des Egyptiens parce qu'ils représentent la violence et la démesure ; un troisième groupe affirme qu'elles éprouvent de l'aversion pour tout mariage, quel qu'il soit. J'ai cherché à montrer que les Danaïdes, si l'on s'en tient aux sources archaïques ont fui les Egyptiens pour un motif dynastique, et que c'est Eschyle qui a mis l'accent sur le fait que le mariage doit être un acte fondé sur l'amour et un accord mutuel. Quoi qu'il en soit, quarante-huit Danaïdes ont tué leurs maris lors de la première nuit de noces. Seule Hypermnestre a épargné son époux Lyncée parce qu'elle est tombée amoureuse de lui. Selon certains auteurs, ses soeurs ont été purifiées par Athéna et Hermès et se sont remariées (le récit de leur second mariage se trouve dans la IXème Pythienne de Pindare et dans le Periegesis de Pausanias. De la seconde moitié du Vème siècle jusqu'à la première moitié du IVème siècle, les témoignages relatifs aux Danaïdes sont nombreux, à partir d'Aristophane, qui a écrit une comédie intitulée Danaïdes, à la suite d'une tragédie intitulée Lyncée, due à Théodecte, un auteur qui a vécu au IVème siècle av. J.-C. De ces deux textes nous n'avons que des fragments : quelques vers pour Aristophane, un résumé pour Théodecte. Beaucoup d'auteurs tragiques et comiques ont écrit des pièces intitulées Danaïdes : Callias, Timoclès, Diphilius, Chaerémon, mais nous n'en avons gardé que les titres ou quelques vers. Par le biais de l'analyse philologique mon travail a mis en évidence ce qui reste de ce patrimoine presque perdu. L'aspect le plus connu du mythe des Danaïdes (la punition de verser indéfiniment de l'eau d'un récipient dans un pithos percé), est presque inconnu dans la littérature classique jusqu'à la fin du deuxième siècle av. J.-C. : on en trouve la première mention littéraire dans le dialogue pseudo platonicien intitulé Axiochus. Cet aspect est bien mis en évidence dans le genre de la parémiographie : les héroïnes qui se trouvent aux Enfers, versent l'eau dans une jarre percée avec une petite passoire, ce qui est une façon de montrer l'inutilité de leur travail. Comment se sont-elles retrouvées aux Enfers ? Quel texte littéraire grec tragique ou comique a raconté cette histoire ? Aucun témoignage n'a subsisté, mais nous savons que souvent les proverbes grecs ont une dérivation littéraire. En conséquence, il est possible qu'une pièce ait été la source de cette histoire. J'ai envisagé de rechercher si tel ou tel proverbe a une origine populaire ou littéraire. Il existe en effet une autre série des proverbes liés à ce mythe des Danaïdes, à propos du triste sort des Egyptiens, proverbes dont l'antiquité est attestée. Mon travail a effectué un passage en revue et une analyse philologique de chacune des sources antiques qui ont traité des Danaïdes. D'autre part, j'ai souligné les modalités de formation du mythe et étudié sa réception à travers les différentes époques de la littérature et de la civilisation des Grecs. En résumé, pour la communauté d'Argos dans l'époque archaïque les Danaïdes furent des héroïnes cultuelles, liées à l'utilisation des eaux. / The purpose of my research is the myth of Danaïdes, women in the first wedding night have killed their husbands, son of Aegyptus. Why Danaïdes are murderers?According to the Argive mythology Danaïdes have killed their husbands for dynastic reasons, but Aeschylus Suppliant’s show that they have killed to escape the excesses and violence of their suitors. I have already studied this myth to race my first doctorate at the University of Urbino. Gold, with the University of Trento and Lille I want to pursue, based on testimony Aristophane, who wrote a comedy entitled Danaïdes to follow the tragedy Theodectes’s Lyncée, author lived in the fourth century BC. evidence they are fragmentary: we have only a few lines to Aristophane, the only summary for Theodectes. All this shows the great vitality of this myth, but the direct tradition makes us get too little! Other times, the Danaids became the subject of a proverb related to water. This aspect is very keen in the kind of parémiographie where the heroines are in hell: they're going to spill the water in a jar pierced with a small strainer, to demonstrate the futility of their travail. How the heroines are they finished in hell? Greek literary text which told this story? No evidence in respect of, but we know that the Greek proverbs often have a literary diversion. Τherefore is it possible that she was either lost the source for this story room? Μy research should investigate whether such a popular proverb or literary origin. We will say that there is another series of proverbs related to this myth Danaïdes, especially that tell the plight of Egyptian and are very ancient. In the first half of the fifth century they already have their canonical formulation, demonstration of their antiquity. Αἰγύπτου γάμος and Λέρνη κακῶν are, with respect, meaningful: the Greek, in utter such proverbs, want to denote evils and misfortunes endless.
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