The purpose of this thesis is to explore the interplay of exegesis and ideology in the variety of Jewish medieval interpretation to Exodus 33:12-23. This thesis examines the intersection of ideology at three stages of the exegetical process. In the first stage, the commentator singles out "difficulties" in the biblical text. In the second stage, the commentator proposes formal solutions to these textual problems which provide a conceptual framework in which to introduce exegetical content. Finally, there are the actual comments themselves which provide the reservoir of exegetical content from which to glean the ideological tendencies of a particular commentator. The term "interplay" indicates the dynamic aspect of the relationship between exegesis and ideology and refers to the manner in which a commentator's ideological views influence his exegetical considerations and vice-versa. Contrasting various schools of exegesis to the biblical unit will sharpen the distinctive ideological positions of each author.

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This thesis examines the literary figure of King David in the narrative of Samuel-Kings. John Van Seters, in his book The Biblical Saga of King David, has identified two major blocks of tradition in the Samuel-Kings version of the narrative of David. Van Seters contends that the earlier Deu teronomistic narrative (DtrH) portrays David as the ideal king of a unified Israel, and that this narrative was overlaid by a later Persian period narrative (the David Saga,) which was written as a reaction to the Deuteronomistic narrative, and which sought to undercut its monarchical ideology. The aim of this thesis is to exact the socio-historical circumstances under which both of these narratives were composed. I will argue that DtrH reflects the hopes of the exiled elite of the Babylonian golah for the reestablishment of the Davidic line, and that the David Saga reflects the dissolution of these hopes under Persian imperial control. / Cette thèse examine la figure littéraire du Roi David dans le récit de Samuel-Rois. John Van Seters, dans son livre « The Biblical Saga of King David », a identifié deux blocs principaux de tradition dans la version biblique de Samuel-Rois du récit de David. Van Seters affirme que le récit antérieur deutéronomiste (DtrH) dépeint David en tant que roi idéal de l'Israël unifiée, et que ce récit a été superposé par un récit postérieur de l'époque Perse (la saga de David,) qui a été écrit en réaction au récit deutéronomiste, et qui vise à nuire à son idéologie monarchique. Le but de cette thèse est d'établir les circonstances socio-historiques sous lesquelles ces deux récits on été composés. Je soutiendrai que DtrH reflète les espoirs d'élite exilée du Babylonien « golah » pour le rétablissement de la ligne de David, et que la saga de David reflète la dissolution de ces espoirs sous la commande impérial persane.

This project argues that John 6:51c–58 makes christological rather than eucharistic claims. While scholars have often viewed the "Bread of Life Discourse" as a later addition of eucharistic theology to John's supposedly anti-sacramental gospel, I propose that the narrative of consumption in this pericope functions to make Jesus "equal to God." The moment when Jesus exhorts those around him to eat his flesh and drink his blood is when Jesus identifies himself with the God who put him on earth to die a sacrificial death. The series of statements in John 6:51c–58 brings about the identification of Jesus with God because of shared cultural expectations in the ancient Mediterranean world about the nature of heroic sacrifice: sacrifice, and the accompanying sacrificial meal, establish the identification of a hero with a deity when the hero and deity have an antagonistic relationship in narrative. John's Jesus emphasizes his submission to the will of God, who from the start of the gospel is described as having put Jesus on earth to die. Indeed, Jesus' death is alluded to throughout John. While the pattern of antagonism in narrative and association in cult has previously been demonstrated in Homeric literature and historical cult practice in the work of Gregory Nagy, I trace the development of this trope through the Greek romances, where antagonism, death, and meal collide in narrative. The romantic heroines are associated with divinities, are sacrificed, and are consumed. In other words, where antagonism and association as tropes occur in distinct realms in Homer's time, by the Common Era, association and antagonism both occur at the level of narrative, juxtaposing divinely beautiful heroines with their horrific human sacrifices. The novels are therefore a lens through which to view John 6:51c–58. In light of Chaereas and Callirhoe, An Ephesian Tale, Leucippe and Clitophon, and An Ethiopian Story, it becomes apparent that John, not through direct literary dependence but through participation in the literary milieu of the ancient Mediterranean, manipulates this trope of association and antagonism, and in doing so, establishes Jesus as God in John 6:51c–58, where sacrifice, consumption, and divinity likewise intersect. / Ce projet soutient que Jean 6:51c–58 contient les affirmations christologiques plutôt que eucharistiques. Bien que les chercheurs aient souvent vu le « Discours du Pain de Vie » comme un ajout tardif de la théologie eucharistique à l'évangile soi-disant anti-sacramentel de Jean, je propose que le récit de la consommation dans cette péricope fasse de Jésus «l'égal de Dieu». Alors que Jésus exhorte ceux qui l'entourent à consommer sa chair et boire son sang, il s'identifie au dieu qui l'a mis sur terre pour mourir en sacrifice. La série d'énoncés dans Jean 6:51c–58 entraîne l'identification de Jésus avec Dieu en raison des attentes culturelles communes du monde méditerranéen antique entourant le sacrifice héroïque. Dans le contexte d'une relation narrative antagoniste, le sacrifice et le repas sacrificiel servent à identifier un héros avec un dieu. Le Jésus de Jean met en relief sa soumission à la volonté de Dieu, qui, depuis le début de l'Evangile est décrit comme ayant mis Jésus sur la terre pour mourir. En fait, la mort de Jésus est évoquée tout au long de Jean. Bien que Gregory Nagy ait déjà démontré le modèle d'antagonisme dans la littérature homérique et dans les pratiques de culte de l'époque, je suis l'évolution de ce trope à travers les romans grecs, où l'antagonisme, la mort et les repas se rejoignent dans le récit. Les héroïnes romantiques sont associées aux divinités, sont sacrifiées, et sont consommées. Si l'antagonisme et l'association sont des tropes très distincts à l'époque d'Homer, rendu à l'Ère Commune, ils se trouvent au niveau de la narrative où des héroïnes d'une beauté divine sont juxtaposées avec l'horreur de leurs sacrifices humaines. Les romans sont donc une lentille à travers laquelle on peut voir Jean 6:51c–58. À la lumière de Chéréas et Callirhoé, les Éphésiaques, Leucippé et Clitophon, et les Éthiopiques, on constate que Jean, et non par la dépendance littéraire directe, mais plutôt en faisant dans le milieu littéraire de la Méditerranée antique, manipule ce trope d'association et d'antagonisme, et de cette manière établit Jésus comme Dieu dans Jean 6:51c–58, où le sacrifice, la consommation, et la divinité se croisent de même.

<p> Recent writers on the priesthood of all believers have challenged the doctrine&rsquo;s biblical warrant, historical pedigree, and value for contemporary ecclesiology. This dissertation responds to these challenges in three ways. It first identifies the priesthood of all believers as a canonical doctrine based upon the royal priesthood of Christ and closely related to the believer&rsquo;s eschatological temple-service and offering of spiritual sacrifices (Chs. 1&ndash;3). It secondly describes its catholic development by examining three paradigmatic shifts, shifts especially associated with Christendom (Chs. 4&ndash;6) and a suppression of the doctrine&rsquo;s missional component. Finally, the dissertation argues that a Christian doctrine of the priesthood of all believers should be developed with a Christocentric-Trinitarian understanding of the <i> missio Dei</i>. This suggests there are especially appropriate ways for the royal priesthood to relate to the Father (<i>latreia</i>), to the Son (<i>diakonia</i>), and to the Holy Spirit (<i>martyria </i>). A canonically and catholically informed priesthood of all believers leads contextually to particular ecclesial practices. These seven practices are 1) Baptism as public ordination to the royal priesthood; 2) Prayer; 3) <i> Lectio Divina</i>; 4) Ministry; 5) Church Discipline; 6) Proclamation; and 7) the Lord&rsquo;s Supper as the renewal of the royal priesthood.</p>

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This historical survey traces the interpretation of Exodus 12:1--2, the Bible's first calendrical commandment, through Jewish and sectarian writings from the biblical verses themselves through the medieval era. It explores both the history of the interpretation of these verses and their application in developing a calendar traced along a historical arc spanning carefully chosen sources. / These include the Septuagint and Pseudepigrapha, as well as numerous antique and early medieval Jewish sources---the Tannaim, Amoraim, and Jewish sectarian groups such as the Qumranites, Samaritans, and Karaites. The end point of this survey is the middle of the fifteenth century, prior to the expulsion of the Jews from Spain in 1492, which led to a shift in Jewish migration and settlement patterns and the development of new literatures of religious expression.

This dissertation offers a reading of sacred spaces and temple imagery in the Book of Daniel using critical spatial theory. It is argued that the idea of sacred space is, in fact, one of the main concerns in Daniel and forms a running theme within the narrative. Because the allusions are often vague and buried deep within the individual stories a methodology has been chosen that foregrounds the notion of the spatial. Unlike other methodologies used to define sacred space, this approach is pre-eminently equipped to perform a depth analysis of the text. Although some elements from older models are incorporated, these have been reformulated and reconfigured into a new context, which goes beyond the traditional binary model that sharply and uncompromisingly juxtaposes the sacred and the profane. Critical spatial theory adds to the traditional historical and societal vantage points the spatial view, creating a trialectic which, rather than ending up with mutually exclusive opposites, results in an integrated system able to expose the sub-narrative underlying the actual text. Thus, the concepts of 'exile', 'kingdom', and 'dreamscape' that are usually understood in a more temporal and abstract sense are now studied as primarily spatial phenomena and brought into each other's orbit. Therefore, by adding the spatial component, new insights will be gained that show how the narrative past and future bear on what are the true present concerns 'on the ground' for those who produced the text. Furthermore, it correlates the concrete and abstract realms that are described in the text and it exposes the various power relations they contain. The notion that space is socially produced, and consequently defined through the ways it is acted upon, thought about, and moved in, is one of the key concepts of critical spatial theory. / The point of departure for the argumentation in this study is the consensus view that although the finished text is a product of the mid-second century BCE, especially the court tales contain older materials that may go back to the late Persian or early Hellenistic Period. The proposed spatial analysis will be applied on three levels. The first is the world that forms Daniel's narrative frame, i.e., that of the Exile, because this was obviously meaningful to the editors. In doing so, full notice will be taken of the ancient Near Eastern realia that made up the world that is described. This is followed by the implied world of the Hellenistic era especially in Judea, which directly concerned the editors of the text. This, then, brings us to the world that remains wholly within the narrative, namely the alternate realities of the heavenly realm and dream worlds, which contain the hopes and ideals of those responsible for the text. In conclusion it will be assessed what effect these three worlds have on each other and how this relationship may contribute, in the minds of the Daniel group, to producing a fully restored world in which the human and divine both have their fixed places and space. / Cette dissertation offre une interprétation de l'espace sacré et les images du temple dans le Livre de Daniel, en utilisant la théorie critique d'espace. C'est affirmé que l'idée de l'espace sacré est une des préoccupations centrales de Daniel, un thème qui existe à travers la narration. Puisque les allusions sont souvent imprécises et sont bien cachées dans les histoires individuelles, une méthode a été choisie qui souligne l'idée de l'espace. Contrairement aux autres méthodes utilisées pour définir l'espace sacré, cette approche est particulièrement bien equipée pour une analyse dans les moindres détails du texte. Bien que quelques éléments sont incorporés des modèles plus anciens, ils ont été reformulés et reconfigurés dans un contexte nouveau, qui transcend le modèle traditionnel binaire dans lequel le sacré et le profane sont juxtaposés nettement puis d'une manière intransigeante. La théorie critique d'espace rajoute un point de vue spatial aux points de vue historiques et sociétaux traditionnels, créant une trialectique qui, au lieu de finir par les contraires qui s'excluent mutuellement, a pour resultat un système intègre, capable de révéler la sous-narration à la base du texte. Ainsi, les concepts d' « exil, » de « royaume, » et de « scène a l'intérieur du rêve »—normalement compris dans un sens plus temporel et abstrait—sont ici compris essentiellement comme phénomènes spatiaux et se sont rapprochés. Donc, l'ajout de l'élément spatial amène un regard neuf, où le passé et le futur narratif atteignent les vrais soucis présents pour ceux qui ont produit le texte. De plus, il fait une corrélation entre les champs concrets et abstraits décrits dans le texte, en exposant leurs dynamiques de pouvoir. La notion que l'espace se construit socialement—et donc est défini par les manières par lesquelles il est influencé, considéré, et utilisé—est un des concepts clés de la théorie critique / Le point de départ de l'argumentation de cette étude est l'accord général que même si le texte final est un produit du milieu du deuxième siècle avant JC, les récits de la cour contiennent des données plus anciennes qui pourraient dater de l'époche Perse ou bien de la première époche hellénistique. L'analyse spatiale proposée va être appliquée à trois niveaux. Le premier, c'est le monde qui comprend la structure de la narration de Daniel, i.e., celle de l'exil, car c'était évidemment significatif aux rédacteurs. De cette façon, l'attention sera faite aux artéfacts Proche-Orientaux Anciens qui formaient le monde décrit. Ceci est suivi par le monde implicite de l'époche hellénistique, surtout en Judée, question des rédacteurs du texte. Ensuite, nous sommes rendus au monde qui reste entièrement dans le récit, c'est à dire les réalités alternatives du royaume des cieux et le monde des rêves, qui contiennent les espoirs et les idéaux de ceux qui étaient derrière le texte. En conclusion, nous allons évaluer quel est l'effet de ces trois mondes les uns sur les autres, et comment cela pourra concourir à—dans les têtes du groupe Daniel—produire un monde complètement régénéré, dans lequel l'humain et le divin ont, tous les deux, leurs espaces fixes.

This thesis argues that the presentation of women and domestic space in the book of Judges supports the Deuteronomistic ideology and intention for the book. The first chapter provides an overview of scholarship on the Deuteronomistic History and the role of the book of Judges within this history. The book of Judges is shown to clearly communicate the dangers of idolatry and improper worship, and the necessity of strong central government by depicting pre-monarchic Israel as a chaotic and dangerous society, a world in which things are not as they should be. The second chapter examines the social background of women and domestic space in ancient Israel. By presenting a reading of the female characters of the book of Judges, the third chapter demonstrates how these social roles are challenged and contravened constantly and in diverse ways, especially in the stories of Judg 4; 11; 16; and 19. Thus, the portrayal of women and domestic space in the book of Judges is one way pre-monarchic Israel is demonstrated to be a world in which things are not as they should be. In this way the Deuteronomistic ideology is reinforced. / Cette thèse soutient que la présentation des femmes et de l'espace domestique dans le livre de Juges confirme l'idéologie et l'objectif deutéronomiste du livre. Le premier chapitre donne un aperçu d'historiographie deutéronomiste et du rôle du livre de Juges au cours de l'histoire. Le livre de Juges communique les dangers de l'idolâtrie et de culte impropre et la nécessité d'un gouvernement central fort en représentant l'Israël pré-monarchique comme une société chaotique et dangereuse, un monde dans lequel les choses ne sont pas comme elles devraient l'être. Le deuxième chapitre examine le milieu social des femmes et espace domestique de l'Israël antique. En présentant une lecture sur les caractères féminins du livre de Juges, le troisième chapitre examine comment ces rôles sociaux sont défiés et enfreints constamment et de différentes manières, surtout les histoires de Jug 4; 11; 16; et 19. Ainsi, le portrait des femmes et de l'espace domestique dans le livre de Juges est une façon de démontrer que l'Israël pré-monarchique est un monde dans lequel les choses ne sont pas comme elles devraient l'être. De cette manière l'idéologie deutéronomiste est renforcée.

In this dissertation I apply the literary and cultural theory of Fredric Jameson to some biblical texts. In the first chapter I present Jameson's theory as a complex relationship between an effort to account for the pluralism of methods and interpretations (metacommentary) and a specific Marxist method, comprising three phases of interpretation. In chapter two I apply metacommentary and the Marxist method to 1 Kings 11-14, moving from a formal and ideological analysis to questions of class and economics in an imperial context. In chapter three the method is similarly applied to two reinterpretations of the Kings passage: 3 Reigns 11-14 and 2 Chronicles 10-13. Here I argue that while the Reigns text is formally and ideologically concerned with moving away from a Judean focus, by contrast the Chronicles text constructs a utopian community in Judea. The conclusion considers the implications of these results.