<p> Although typically not responsible for leadership decision-making that impacts the spiritual growth of the entire organization, youth ministers play a vital leadership role in congregational health as leaders of smaller communities within greater communities of faith. This leadership role is threatened by numerous challenges facing youth ministers of all denominations. Specific to this study, the vital role of youth ministry in Churches of Christ is threatened by high turnover rates of those within the profession. The purpose of this study was to determine leadership practices and strategies that are employed by long tenured youth ministers in Churches of Christ, identify the challenges those youth ministers have faced in implementing leadership practices, discover how they measure successful youth ministry leadership strategies and practices and ascertain their recommendations for implementing leadership strategies and practices within their profession. </p><p> Data were collected from 15 full time youth ministers in Churches of Christ from throughout the United States. The qualitative, phenomenological study utilized a 12-question semi-structured interview format to gather the lived experience of subjects. Key study findings identified 70 themes that answered four research questions. Specifically, self-awareness was the top trait study participants used to describe themselves as leaders. Additionally, participants identified creating an others-focused environment as the top strategy or practice as a contributor to long tenure at the same church. The findings of this study have substantive implications for men and women considering youth ministry as a career or calling, and for institutions of learning that train those preparing for the youth ministry profession.</p><p>

<p> Psychological research in the area of Roman Catholic priests has been extremely limited. The few studies that do exist have focused on emotional exhaustion, anxiety, and depression of religious and diocesan priests. With the sexual abuse scandals creating intense media scrutiny on gay Roman Catholic priests along with the population of priests declining each year and the number of Roman Catholics increasing, diocesan priests are expected to take on more responsibility for a greater number of parishioners. Recent studies have not looked at the effects of this current environment on gay Roman Catholic diocesan priests. This study focused on the psychotherapeutic implications of dissonance on Roman Catholic priests who self-identify as gay. </p><p> A phenomenological approach was used in this study to understand the experience of dissonance on gay Roman Catholic diocesan priests. Ten participants were interviewed in depth about their experience. Participants&rsquo; responses were transcribed and descriptions were created to depict the life experience of each priest accurately. The interviews were analyzed and common themes were developed based on the experience of dissonance on Roman Catholic diocesan priests who self-identify as gay. The findings were looked at from a depth psychological perspective to examine the psychotherapeutic implications of psychic dissonance on gay diocesan priests working in active ministry within the Roman Catholic Church.</p><p> The following seven themes were found to be common among the participants: (1) experiences support and self-care as an integral part of healthy functioning; (2) experiences conflict in reconciling personal values with Church teaching; (3) experiences discomfort and disruption (emotion, cognitive, and physical); (4) experiences development of gay identity as a healthy aspect of self; (5) experiences celibacy as difficult and for some gay priests, optional; (6) feels that discernment of personal experience takes precedence over Church teachings; (7) feels called to the work and ministry of priesthood. Each of these themes helped to create a better understanding of gay Roman Catholic diocesan priests and can be utilized as a template in working with them throughout the therapeutic process.</p><p>

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Depuis les origines de l'Église, les ministères des baptisés ont connu diverses formes selon les périodes et les influences théologiques et sociologiques. Alors qu'au temps de l'Église apostolique, c'est l'Église tout entière qui est ministérielle, dans le Code de 1917, les laïcs n'ont aucun pouvoir dans l'Église et sont appelés à y assumer un rôle plutôt passif. Mais avec le renouveau apporte par le Concile Vatican II d'Église-peuple de Dieu et de l'égalite fondamentale de tous les baptisés, les laïcs sont maintenant appelés a une participation active dans la mission de l'Église. Pour répondre à des besoins urgents, de nouveaux ministères sont developpés; mais bien que le Code de 1983 tienne compte de la participation des laïcs aux fonctions d'enseignement, de sanctification et de gouvernement, le ministère des laïcs y est plutôt considéré comme une fonction de suppléance au ministère des clercs. Or, les laïcs sont de plus en plus impliqués dans la vie pastorale ad intra de l'Église. La pratique dépasse souvent les prévisions du droit universel. À cause du manque de structures institutionnelles, il semble souvent que les ministères ordonnés et les ministères non ordonnés se portent concurrence plutôt que de s'exercer en complémentarité. Pour éffectuer une meilleure synodalité dans l'Église, le Code a prévu des institutions telles que le synode diocésain, le conseil présbyteral, le conseil épiscopal, les conseils diocésains de pastorale et d'affaires économiques. Or, les seules structures canoniques diocésaines qui exigent la présence de laïcs---le synode diocésain et le conseil diocésain de pastorale---ne sont pas obligatoires. Il est alors concevable qu'un évêque, s'il le désirait, pourrait gouverner son diocèse sans le concours des laïcs qui oeuvrent à plein temps dans le diocèse. Afin de répondre à cette lacune et pour effectuer une meilleure articulation entre les ministères ordonnés et les ministères non ordonnés, un nouveau conseil---un conseil diocésain des ministres---est ainsi proposé. L'étude fait un survol historique de l'activité des laïcs dans l'Église, puis éxamine la mission des laïcs selon le Code de 1983 et l'évolution des ministères non ordonnés depuis les vingt dernières années.

The mutual recognition and acceptance of canon law and civil law have generated interesting debates through the centuries. This is particularly true since the Second Vatican Council called for a new way of thinking on matters pertaining to our religious way of life and on our relationship with other peoples and nations. As a result many pastorally important issues have surfaced. One of these is the possibility for the Church of recognizing and accepting a legitimate decision of the nullity of a marriage by a civil court. India, a secular country by constitution, accommodates many religions. The State recognizes the laws of all religious groups and acknowledges them as Personal Civil Laws, such as Indian Christian Marriage Act of 1872 and the Indian Divorce Act of 1869, governing matters such as marriage, succession, and divorce. Therefore, when carrying out any action which has consequences in civil law, every person is expected to observe his/her applicable personal civil law. According to the Church's teaching, marriage is indissoluble. However, the Church provides for a declaration of invalidity under strict conditions. A close examination of the ecclesial and civil laws indicates that, in order to protect the sacredness of this institution and to prevent invalid marriages, both systems have established a number of impediments and defects of consent which invalidate marriage ab initio. While Indian civil courts do not recognize the declarations of nullity granted by an ecclesiastical court, the Church does not accept a civil decree of nullity or of divorce. This particular confrontation between the two systems of laws naturally results in undue pain, tension and financial burdens for the persons involved. Therefore, we ask the question: Is it possible for the Church formally to accept a legitimately issued civil decree of nullity and allow the parties to marry in accordance with the norms of canon law without submitting them to a fresh new canonical trial? This question defines the hypothesis of our dissertation. Our study has demonstrated that there is substantial agreement between canon law and Indian civil law on several substantive aspects of marriage. For example, both hold that the right to marriage is a natural right of every human being. Both have established impediments in order to protect the social institution of marriage from being contracted invalidly. Both systems also recognize the invalidating effect of deceit. Once it is proven with moral certainty, or beyond reasonable doubt, that one party was deceitful in obtaining the consent of the other, both systems of law consider the marriage null and void. Therefore, at least in the case scenario discussed in our study, the Church can formally recognize and accept a civil declaration of invalidity of a marriage and declare the parties involved free to enter upon a new canonical marriage according to the norms of canon law. We maintain that this conclusion, mutatis mutandis, can be applied also to other similar hypotheses.

More Roman Catholic clergy enter retirement every year. Vatican II and the Code of Canon Law, 1983, introduced language common to the marketplace and changed the framework of support for a presbyter. Changes included, such terminology as wages, remuneration and contract; the values, rights, and criteria to determine the support due to an active, inactive or a retired presbyter. The right to support, including housing, normally for life, resides in the juridical bond of incardination. The pertinent canons in the matter of support for clergy are canons 281 and 538, &sect;3. Are the dioceses of Ontario in compliance with the laws pertinent to the support of a presbyter in retirement? Chapter One provides the biblical and historical foundations associated with the support of ministers of religion in the Old and New Testaments, early Christianity up to the Edict of Milan in 313, and in the 1917 Code . Chapter One considers problems associated with "wandering clergy" and the development of the notion of canonical title to ensure the support of the presbyter for life. The titles of benefice, patrimony, and pension existed in the context of property law. The ordinary title for ordination in Ontario, "service to the diocese" is a non-proprietary title included in the 1917 Code that shifted the source of rights to support from property law to law of contract for hire. Chapter Two considers the ecclesiastical documents from Vatican II and the 1983 Code concerning presbyteral support. Social justice and the dignity of the human person and the value of a presbyter's labour is the cause of rights to obtain support in commutative and distributive justice. Canonical issues revolve around the obligation of the Christian faithful to provide support, the sources and loss of support in active ministry, incapacity, and in retirement. Chapter Three considers the law and CCCB decree, No. 31, measured against a number of objective economic standards of time and place. The chapter considers constitutive elements of support, classifications of housing and the tax implications of low rent. According to the narrative accounts of two surveys, the "Priests' Survey on Retirement" indicates the current diocesan practice of providing support is flawed.

La présente thèse étudie la spiritualité de dix congrégations religieuses québécoises au service du clergé afin de découvrir si cette spiritualité peut être qualifiée de sacerdotale et, si oui, quels sont les éléments qui permettent de l'affirmer. Six de ces congrégations sont nées au Québec: les Petites Filles de Saint-Joseph, les Soeurs de Sainte-Marthe de Saint-Hyacinthe, les Antoniennes de Marie, les Servantes de Notre-Dame, Reine du Clergé, les Petites Filles de Saint-François, les Sueurs des Saints-Apôtres. Deux autres, bien que fondées à l'extérieur du Québec, y ont rapidement transporté leur maison-mère: les Petites Sueurs de la Sainte-Famille et les Sueurs de Sainte-Jeanne d'Arc. Quant aux deux dernières, les Oblates de Béthanie et les Petites Missionnaires de Saint-Joseph, quoiqu'ayant vu le jour en France et au Manitoba, elles ont toutes deux largement dépendu de recrues en provenance du Québec, ou elles finiront d'ailleurs par transférer elles aussi leur maison-mère. Ce sont ces dix congrégations qui font l'objet de notre enquête. Notre étude débute avec la fondation de la plus ancienne des congrégations, les Petites Filles de Saint-Joseph, nées en 1857, et s'arrête en 1962, année d'ouverture du concile Vatican II. La question qui a guidé notre recherche est la suivante: qu'est-ce que la spiritualité de ces congrégations avait a proposer aux jeunes femmes qui y entraient? C'est pourquoi nous avons choisi une approche théologique d'histoire de la spiritualité. Ce choix fait, nous avons formulé l'hypothèse que la spiritualité des congrégations au service du clergé pouvait, à plus d'un titre, être qualifiée de sacerdotale1. Par ce terme, nous entendons une spiritualité où l'accent est mis sur le sacerdoce du Christ ou de ses ministres et qui, par ailleurs, s'exprime en des dévotions particulières ainsi que par un style de vie axé sur la prière et le travail offerts aux intentions du clergé. Afin de vérifier cette hypothèse, deux types de textes ont été analysés. D'une part, les textes normatifs de chaque congrégation: constitutions, manuels de prières, livres d'office et, lorsqu'ils ont été édités et que nous avons pu les consulter, coutumiers et cérémonials. D'autre part, les écrits de deux fondateurs de congrégations, nommement les père Prevost et Staub, écrits qui ont été publiés et utilisés par les religieuses de leurs congrégations. Certaines monographies et quelques documents d'archives, dans la mesure ou ils permettent de compléter l'information livrée par nos autres sources, ont également été mis à profit. À partir de ce corpus, nous avons procédé à une analyse textuelle thématique de la documentation réunie dans deux champs sémantiques: sacerdoce et ministère ordonné. Les dévotions, prières et pratiques où s'exprimaient ces thèmes ont été retenues, particulièrement celles adressées à Jésus, Prêtre et Victime, et à Marie, Reine du Clergé. Notre premier chapitre situe l'apparition des congrégations de religieuses québécoises au service du clergé dans son contexte historique: d'une part, les besoins créés à l'époque par la multiplication des institutions vouées à la formation des prêtres; d'autre part, les motivations spirituelles et autres qui poussèrent certains hommes et certaines femmes à créer des communautes religieuses pour répondre précisement à ces besoins. Les chapitres suivants s'intéressent aux fondements théologiques, hérités en grande partie du concile de Trente (chapitre II), puis a l'arrière-plan spirituel, legs de l'École française de spiritualité (chapitre III), qui sous-tendaient les idéaux mis en avant par les fondateurs. Le chapitre IV traite des dévotions à l'honneur et le chapitre V, des modèles de travail proposés aux religieuses. Finalement, les chapitres VI et VII analysent un courant relativement peu connu, mais dont l'influence fut grande tant en France qu'au Québec: la spiritualité victimale. Par l'importance accordée à l'oblation, nous verrons que cette forme de spiritualité permit a de nombreuses religieuses, dont la vocation était de "s'immoler dans l'ombre", d'accorder un sens et une valeur transcendant l'apparente banalité de leur travail. Vie signifiante, donc, que celle de ces femmes ayant choisi de se mettre au service du clergé. Mais, en meme temps, vie cohérente. Car le travail et la vie spirituelle des sueurs ont la même orientation: Jésus Christ, Souverain Prêtre, et ses ministres ordonnés, les prêtres. Même si toutes les religieuses ne font pas du Christ-Prêtre l'objet d'un culte formel, elles ont toutes conscience que c'est Lui qui est à la source du caractère sacerdotal des prêtres qu'elles servent et pour lesquels elles prient. De plus, les différents éléments qui composent leur existence convergent vers ce meme objectif: c'est-à-dire, les tâches manuelles qu'elles accomplissent, les dévotions qu'elles privilégient dans leur prière communautaire, les modèles de travail proposés à leur imitation, l'offrande à Dieu de leur travail et de leur prière aux intentions du clergé. Le rôle de la spiritualité victimale s'avère ici déterminant. Même dans les quatre communautés où la place de cette spiritualité est moins centrale, elle joue ce rôle d'intégration. Dans les quatre instituts ou elle occupe une place déterminante, et dans les deux autres qui se définissent eux-mêmes comme des congrégations de victimes, cette spiritualité pousse à une plus grande cohérence encore entre travail et prière. 1L'expression "spiritualité sacerdotale" a souvent été employée, depuis le début du XX e siècle surtout, pour désigner la spiritualité des prêtres, en particulier celle propre au clergé diocésain. Nous croyons qu'il vaudrait mieux parler, en ce cas, de "spiritualité presbytérale".