江影紅. / 論文(碩士) -- 香港中文大學硏究院中國語言及文學學部, 1995. / 參考文獻: leaves 140-149. / Jiang Yinghong. / Chapter 第一章 --- 緖論 --- p.1 -1 9 / Chapter 第一節 --- 商代晚期金文中所見用以 紀日的祭名 / Chapter 第二節 --- 商代的「五種祭祀」概¨®Ơ / Chapter 第三節 --- 小 結 / Chapter 第二章 --- 商代晚期金文中所見的「翌」 --- p.20-50 / Chapter 第一節 --- 「翌」和「翌日」 / Chapter 第二節 --- 「翌」字的意義 / Chapter 第三節 --- 商代的翌祭 / Chapter 第四節 --- 小 結 / Chapter 第三章 --- 商代晚期金文中所見的「劦」 --- p.51-91 / Chapter 第一節 --- 「劦」和「劦日」 / Chapter 第二節 --- 「劦」的字義 / Chapter 第三節 --- 商代的劦祭 / Chapter 第四節 --- 小 結 / Chapter 第四章 --- 商代晚期金文中所見的「彡」 --- p.92-118 / Chapter 第一節 --- 「彡」和「彡日」 / Chapter 第二節 --- 「彡」的意義 / Chapter 第三節 --- 彡祭在不同時代的名稱 / Chapter 第四節 --- 商代的彡祭 / Chapter 第五節 --- 小 結 / Chapter 餘論 --- 商代晚期金文中的「彡」與 現代方言裏的時間詞的關係 --- p.119-130 / Chapter 第一節 --- 現代粤方言中使用「尋日」 的情況 / Chapter 第二節 --- 「尋日」與「彡」的關係 / Chapter 第三節 --- 小 結 / Chapter 第五章 --- 總結 --- p.131-139 / 參考資料 --- p.140-148

1Lothar von Falkenhausen, Chinese Society in the Age of Confucius (1000-250 BC): The Archaeological Evidence (Los Angeles: Cotsen Institute of Archaeology, University of California, 2006). / Furthermore, differentiation of jades used among different social classes is also considered throughout these discussions. Finally, this research concludes with the discussion of the discourse of the existence of regional differences of jade from the Eastern Zhou period; the outcome of the "Restructuring" and the characteristics of jade excavated from the Tomb of Marquis Yi of Zeng. This research is the only in-depth study of the Marquis Yi's jades known to date and should fill a major gap thirty years after their excavation. / Lothar von Falkenhausen proposed that a political movement occurred around 600 B.C., which resembled the Late Western Zhou Ritual Reform (circa 850 B.C.). He entitled this movement "the Middle Springs and Autumns Ritual Restructuring." 1 This "Restructuring" was advocated by a group of rulers of local polities who wished to strengthen their newly established kingdoms and reinstate social order through the restoration of religious and ritual ceremonies of the Western Zhou period. The "Restructuring" was characterized by a shift of social hierarchy and a change in religious content which had significant impact on people's lives in Eastern Zhou society. The main intention of this research is to find out the characteristics of jades from the Eastern Zhou Period and their relationship with the "Restructuring". / The focus and starting point of this study is a group of jades excavated from the tomb of the Marquis Yi of Zeng (died 430 BC). This undisturbed tomb yielded nearly three hundreds pieces of jade; they were well preserved and were highly representative for their remarkable quality and workmanship. / The third section will look at the issues surrounding the use and understanding of archaic jades during this period. The "Restructuring" advocated the restoration of religious cult and ritual of Late Western Zhou period, which lead to the employment of archaic jade and motifs borrowed from bronzes as potent political symbol and legitimacy. The fourth section discusses the ways in which the emergence of new religious ideologies affected the manufacturing of jades for burial. The belief of the afterworld and the existence of soul affected the production of burial jades in terms of functions, form and style. These burial jades show that the religious transformation of the Qin and Han Dynasty was, in fact, originated during the Warring States Period. / This investigation proceeds from four major perspectives. The first section studies how the set of sumptuary rules in the ceremonial system established after the "Western Zhou Ritual Reform" have been restored by the ruling class after the "Restructuring". This research has revealed that a new ceremonial system has been established after the "Restructuring" to justify users' political and social status. The second section examines the changing roles of jade in everyday contexts after the "Restructuring", from the perspectives of its value, function, and significance in society. The research has shown that although the feudal system has collapsed gradually with rapid social mobilization, jades were mostly confined to the upper class during the entire Eastern Zhou period. Their marvelous craftsmanship and enormous size were used to display users' political power, extraordinary taste and wealth. / 邱嘉汶. / Adviser: Jenny F. So. / Source: Dissertation Abstracts International, Volume: 72-01, Section: A, page: . / Thesis (doctoral)--Chinese University of Hong Kong, 2010. / Includes bibliographical references (p. 255-315). / Electronic reproduction. Hong Kong : Chinese University of Hong Kong, [2012] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Electronic reproduction. Ann Arbor, MI : ProQuest Information and Learning Company, [200-] System requirements: Adobe Acrobat Reader. Available via World Wide Web. / Abstracts in Chinese and English. / Qiu Jiawen.

Cette recherche étudie l'importance de la liturgie et de la paraliturgie dans la société médiévale par le biais des utilisations et de la symbolique de l'encens et du luminaire dans la liturgie romano-gallicane (VIe-Xe s.)et dans les pratiques dévotionnelles du haut Moyen Age occidental.<p><p>L’importance de l’Église dans tous les aspects de la vie au Moyen Âge est indéniable. Pourtant l’on connaît encore mal la place qu’y occupe la liturgie ;or, la liturgie est au cœur de l’Église puisque elle est définie comme l’ensemble des rites et principes mis en place par une religion – ici chrétienne – pour établir le déroulement des actes cultuels et de la relation au sacré. Elle est dès lors fondamentale à une époque où la majorité du corps social se reconnaît comme chrétien, elle est l’expression de la religion et rythme toute la société médiévale. <p>Depuis plusieurs années, elle suscite l’intérêt justifié de quelques médiévistes. Ceux-ci ont souligné l’importance de considérer la liturgie dans sa globalité, c'est-à-dire de dépasser la simple étude des livres liturgiques pour s’intéresser également à la façon dont la liturgie était perçue, reçue et vécue par les fidèles notamment au travers de leurs pratiques dévotionnelles, c’est ce que l’on appelle la paraliturgie. <p><p>La liturgie se caractérise par la récurrence des rites qui sont des suites ordonnées de gestes, de sons, d’objets mis en œuvre par un groupe social à des fins symboliques. À ce titre, l’étude des éléments constitutifs de la liturgie se justifie pleinement, puisque le rite ne s’accomplit et n’est efficace que dans la permanence de tous ses éléments. <p><p>L’encens et le luminaire ont ceci de particulier que leurs fonctions utilitaires, pour éclairer et désodoriser, les rendent indispensables à la liturgie. Par ailleurs, le propre du rituel est de donner sens, or, l’encens et le luminaire, par leurs propriétés naturelles se sont vus conférer un sens symbolique dans toutes les cultures où ils sont utilisés. Ce sont des éléments bénéfiques utilisés particulièrement dans la religion car ils permettent de matérialiser la communication entre le monde terrestre et le monde céleste. Toutefois, dans la religion chrétienne, l’encens et le luminaire ont un statut inférieur ou secondaire par rapport au calice ou à l’hostie par exemple. <p><p><p>L’ensemble de ces caractéristiques augurait de l’existence d’un rapport particulier entre ces objets et le fidèle ;leur étude constitue dès lors un outil efficace pour connaître l’impact de la liturgie sur la société médiévale. Sans compter que l’étude des éléments constitutifs de la liturgie n’en est qu’à ses débuts, et si le luminaire a suscité quelques publications récentes, l’encens n’a que peu été abordé ;l’étude de leur couple est, en tous les cas, inédite. Par ailleurs, l’étude de l’encens et du luminaire s’inscrit dans des débats historiographiques plus larges notamment celui des relations commerciales, puisque l’encens est un produit oriental et l’huile d’olive méditerranéen, ce qui en renforce encore l’intérêt. <p><p>Pour connaître les utilisations de l’encens et du luminaire dans la liturgie, préalables indispensablse à la connaissance de leurs emplois dans la paraliturgie, il faut se tourner vers les sources liturgiques ce qui consitute la première partie du travail. <p>L’analyse de ces différentes sources liturgiques a permis de mettre en évidence les usages officiels et les symboliques donnés à l’encens et au luminaire dans les différents rituels de la liturgie romano-gallicane (la messe, la liturgie pascale, la dédicace, l’office divin, le temps de Noël, les funérailles et les rituels d’admission). <p>En définitive, l’encens et luminaire sont des médiateurs entre le monde terrestre et le monde céleste, ils matérialisent et réifient ce lien réciproque. Ils ont un caractère propitiatoire important, intimement lié à leurs vertus apotropaïques et basé sur leurs propriétés naturelles. <p>Les sources liturgiques ne fournissent pas d’information sur le fonctionnement de l’encens et du luminaire, sur leur économie ou sur la façon dont ils étaient utilisés par les fidèles pour manifester leur dévotion ;même si elles laissent entrevoir de riches possibilités. <p>Le champ des recherches à été élargi par l'étude de « dossiers ». Les recherches ont été focalisées autour de centres religieux bien connus dans l’historiographie grâce à des sources remarquables par leur qualité et/ou leur quantité qui ont suscité une bibliographie conséquente. Toutes les sources relatives au centre religieux ont ensuite été dépouillées et analysées systématiquement. Les dossiers de Tours,Reims, Auxerre et Saint-Riquier ont livré beaucoup d’éléments tant sur les questions de la fourniture et du fonctionnement que sur celles des pratiques dévotionnelles liées au luminaire. Les sources "non-liturgiques" de ces quatre dossiers ont ainsi révélé des pratiques communes pour assurer l’approvisionnement en luminaire, qui constitue une dépense importante. L’approvisionnement en encens est plus difficile à déceler. <p>Les sources non-liturgiques, en particulier les récits hagiographiques, apportent de la densité et de l’atmosphère aux sources liturgiques particulièrement froides et factuelles. Elles donnent incidemment des informations sur la forme et le fonctionnement du luminaire principalement, et elles complètent et corroborent les éléments de la première partie. Les éléments concernant le culte des saints sont nombreux. <p>Les pratiques dévotionnelles relevées (culte des saints, donations pour le luminaire, offrandes de cierges, utilisations apotropaïque du luminaire et de l'encens, etc.) témoignent donc que les symboliques du cierge, plus largement du luminaire, et de l'encens sont communes aux pratiques liturgiques et dévotionnelles. <p><p>Le travail montre que la cire, l’huile et l’encens sont utilisés de façon régulière par les églises et qu’ils étaient disponibles sur les marchés locaux pour les ecclésiastiques. Il faut vraisemblablement distinguer plusieurs niveaux de qualité conditionnant l’utilisation de ces matières. <p><p>L’encens et le luminaire sont des outils pertinents pour apprécier la façon dont la liturgie était vécue dans la société médiévale, notamment grâce à leurs usages dans les pratiques paraliturgiques. / Doctorat en Histoire, art et archéologie / info:eu-repo/semantics/nonPublished