張文傑. / Thesis (M.Div.)--Chinese University of Hong Kong, 2012. / Includes bibliographical references (leaves 83-87). / Abstract in Chinese and English. / Zhang Wenjie. / 前言 --- p.4 / Chapter 1. --- 韋伯提出政治倫理與道德倫理之分別 --- p.8 / Chapter 1.1 --- 有關兩種倫理的背景 --- p.8 / Chapter 1.1.1 --- 兩者之基本定義與關係 --- p.8 / Chapter 1.1.2 --- 過往對兩種倫理之硏究 --- p.11 / Chapter 1.1.2.1 --- 弦外之音 --- p.12 / Chapter 1.1.2.2 --- 過往硏究兩種倫理槪念之三種明顯角度 --- p.16 / Chapter 1.1.2.3 --- 從康德倫理傳統處理兩種倫理的分與合 --- p.17 / Chapter 1.2 --- 韋伯之社會科學方法論與兩種倫理的關係 --- p.26 / Chapter 1.2.1 --- 韋伯含混的世界觀與絶對倫理 --- p.26 / Chapter 1.2.1.1 --- 宗教的源起與演進 --- p.28 / Chapter 1.2.1.2 --- 救贖的宗教倫理在文化棄絶之土壤中增長 --- p.32 / Chapter 1.2.2 --- 韋伯清晰的知識論與責任倫理 --- p.36 / Chapter 1.2.2.1 --- 韋伯的社會學方法論 --- p.36 / Chapter 1.2.2.2 --- 責任倫理是一種僞倫理 --- p.41 / Chapter 1.3 --- 本章結論 --- p.43 / Chapter 2 --- 候活士回應現代以降的倫理學問題´ؤ´ؤ當中包括韋伯的叩問 --- p.45 / Chapter 2.1 --- 現代倫理學之不足與修正 --- p.45 / Chapter 2.1.1 --- 現代倫理學的扭曲 --- p.45 / Chapter 2.1.1.1 --- 基督宗教外部之問題 --- p.46 / Chapter 2.1.1.2 --- 基督宗教內部之問題 --- p.47 / Chapter 2.1.2 --- 價値跟知識及倫理之重整要從真實敘事中學習：從疑難到品格到故事. --- p.51 / Chapter 2.1.2.1 --- 倫理應該由理論轉向爲踐行 --- p.51 / Chapter 2.1.2.2 --- 踐行性需要品格爲限定條件 --- p.52 / Chapter 2.1.2.3 --- 品格需要敘事的面向 --- p.52 / Chapter 2.1.3 --- 正確的敘事不在教會以外：從故事到群體到教會 --- p.54 / Chapter 2.1.3.1 --- 成爲道德的自我就是成爲一種語言之局內人 --- p.54 / Chapter 2.1.3.2 --- 缺欠的現代社會敘述´ؤ´ؤ特別針對自由主義影響下之社會……… --- p.57 / Chapter 2.1.3.3 --- 教會的真實故事 --- p.59 / Chapter 2.1.4 --- 政治的領域最終受惠於宗教倫理的發展：從空間到時間到轉化 --- p.62 / Chapter 2.1.4.1 --- 從悲觀到諷刺 --- p.63 / Chapter 2.1.4.2 --- 從空間到時間到轉化 --- p.68 / Chapter 2.1.5 --- 小總結：教會成爲教會乃是對整個社會之倫理學的修正 --- p.70 / Chapter 2.2 --- 侯活士之理論的延伸問題與其回應 --- p.71 / Chapter 2.2.1 --- 批評候活士斷章取義地運用語言遊戲而把握錯誤 --- p.71 / Chapter 2.2.2 --- 後維根思坦的言語遊戲 --- p.73 / Chapter 2.2.3 --- 候活士是僅合資格的知識論實在主義者 --- p.79 / Chapter 2.3 --- 本章結論 --- p.80 / 論文總結 --- p.82 / 參考書目 --- p.83

張文傑. / Thesis (M.Div.)--Chinese University of Hong Kong, 2012. / Includes bibliographical references (leaves 83-87). / Abstract in Chinese and English. / Zhang Wenjie. / 前言 --- p.4 / Chapter 1. --- 韋伯提出政治倫理與道德倫理之分別 --- p.8 / Chapter 1.1 --- 有關兩種倫理的背景 --- p.8 / Chapter 1.1.1 --- 兩者之基本定義與關係 --- p.8 / Chapter 1.1.2 --- 過往對兩種倫理之硏究 --- p.11 / Chapter 1.1.2.1 --- 弦外之音 --- p.12 / Chapter 1.1.2.2 --- 過往硏究兩種倫理槪念之三種明顯角度 --- p.16 / Chapter 1.1.2.3 --- 從康德倫理傳統處理兩種倫理的分與合 --- p.17 / Chapter 1.2 --- 韋伯之社會科學方法論與兩種倫理的關係 --- p.26 / Chapter 1.2.1 --- 韋伯含混的世界觀與絶對倫理 --- p.26 / Chapter 1.2.1.1 --- 宗教的源起與演進 --- p.28 / Chapter 1.2.1.2 --- 救贖的宗教倫理在文化棄絶之土壤中增長 --- p.32 / Chapter 1.2.2 --- 韋伯清晰的知識論與責任倫理 --- p.36 / Chapter 1.2.2.1 --- 韋伯的社會學方法論 --- p.36 / Chapter 1.2.2.2 --- 責任倫理是一種僞倫理 --- p.41 / Chapter 1.3 --- 本章結論 --- p.43 / Chapter 2 --- 候活士回應現代以降的倫理學問題´ؤ´ؤ當中包括韋伯的叩問 --- p.45 / Chapter 2.1 --- 現代倫理學之不足與修正 --- p.45 / Chapter 2.1.1 --- 現代倫理學的扭曲 --- p.45 / Chapter 2.1.1.1 --- 基督宗教外部之問題 --- p.46 / Chapter 2.1.1.2 --- 基督宗教內部之問題 --- p.47 / Chapter 2.1.2 --- 價値跟知識及倫理之重整要從真實敘事中學習：從疑難到品格到故事. --- p.51 / Chapter 2.1.2.1 --- 倫理應該由理論轉向爲踐行 --- p.51 / Chapter 2.1.2.2 --- 踐行性需要品格爲限定條件 --- p.52 / Chapter 2.1.2.3 --- 品格需要敘事的面向 --- p.52 / Chapter 2.1.3 --- 正確的敘事不在教會以外：從故事到群體到教會 --- p.54 / Chapter 2.1.3.1 --- 成爲道德的自我就是成爲一種語言之局內人 --- p.54 / Chapter 2.1.3.2 --- 缺欠的現代社會敘述´ؤ´ؤ特別針對自由主義影響下之社會……… --- p.57 / Chapter 2.1.3.3 --- 教會的真實故事 --- p.59 / Chapter 2.1.4 --- 政治的領域最終受惠於宗教倫理的發展：從空間到時間到轉化 --- p.62 / Chapter 2.1.4.1 --- 從悲觀到諷刺 --- p.63 / Chapter 2.1.4.2 --- 從空間到時間到轉化 --- p.68 / Chapter 2.1.5 --- 小總結：教會成爲教會乃是對整個社會之倫理學的修正 --- p.70 / Chapter 2.2 --- 侯活士之理論的延伸問題與其回應 --- p.71 / Chapter 2.2.1 --- 批評候活士斷章取義地運用語言遊戲而把握錯誤 --- p.71 / Chapter 2.2.2 --- 後維根思坦的言語遊戲 --- p.73 / Chapter 2.2.3 --- 候活士是僅合資格的知識論實在主義者 --- p.79 / Chapter 2.3 --- 本章結論 --- p.80 / 論文總結 --- p.82 / 參考書目 --- p.83

本論文采用詮釋 -- 對話的方法，深入比較了侯活士和趙紫宸品格（人格）倫理。旨在期望該方法能夠較準確全面地展現他們各自倫理思想之獨特性，以及促進與豐富中西方學界在該理論上之交流。 基於此，本論文首先批判性地分析與詮釋了二者的相關文本，以此揭示他們重要的神學倫理語境、前設與內容；再者，在文本詮釋之基礎上比較了二者概念與內容上之重要的相似點不同處；其次，找出在實踐 了二者概念與內容上之重要的相似點不同處；其次，找出了二者在實踐中嘗試處理的道德議題 -- 戰爭與和平，並從他們各自的立場出發相互詢問道德實踐之目的、原則和意義，從而進行跨文化溝通對話；最後筆者得出如下結論： 侯活士與趙紫宸的品格（人格）倫理具有高度相似性與差異性，或者有交疊與相異之處。儘管其倫理確是基於不同文化背景產生的兩種理論，具有不同的概念體系與社會背景，具有不同的概念體系與社會背景，具有不同的概念體系與社會背景， 而這塑造了他們各自處理道德問題的視角差異性 。但是，總體上他們始終以“如何成為聖潔和平的群體 ”發展相關理論， 以及他們不斷在回應 “信徒應該如何處理戰爭與和平 ”之實踐問題。不僅如此，侯活士的品格倫理在論上更系統與完善，它能夠為趙紫宸人格理論之重構提供參考與借鑒。較之，趙紫宸的人格倫理在實踐上更具體與切實，它能夠為侯活士的倫理實踐反省給予啟迪。 關鍵詞：品格、人格、比較、詮釋、對話

"Thèse en cotutelle, Université Laval, Québec, Canada et Institut catholique de Paris, Paris, France" / Les stratégies libérales contemporaines cherchant à rendre effectif le lien social dans les sociétés démocratiques modernes à partir d’une raison publique partagée viennent interroger la place et la mission de l’Église. L’Église est questionnée sur le type de communauté qu’elle est pour rendre compte de l’originalité de la foi chrétienne et accomplir la mission qui lui incombe au coeur de l’histoire humaine à partir de la mort et la résurrection du Christ. Percevant les apories présentes dans la philosophie politique libérale contemporaine, Stanley Hauerwas entend penser théologiquement le type de socialité que l’Église apporte au monde comme signe de la réalité nouvelle du Royaume de Dieu en Jésus-Christ. Cette thèse envisage alors le lien d’un théologien moraliste à l’ecclésiologie à partir de la notion de récit. Car l’Église a pour mission de témoigner du récit eschatologique du Royaume au coeur du monde, récit qu’elle incorpore, réalise et met en acte dans toute sa vie et ses pratiques. L’approche narrative de la communauté chrétienne en contexte libéral vient renouveler la pensée ecclésiologique de l’Église comme sacrement en l’envisagent comme relative au monde dont la marque contemporaine est le pluralisme des options de vie et la méfiance théorique et pratique à l’égard des grands récits de sens. A l’idée fondationnelle de salut universel, si décriée aujourd’hui, Hauerwas nous permet d’envisager l’Église comme sacrement d’unification de nos vies individuelles et collectives à partir de la singulière identité narrative de Jésus- Christ incorporée dans des pratiques ecclésiales cohérentes et productrices de sens. / The role and the mission of the Church has been questioned since modern liberal strategies started to seek to make social bonding effective in democratic societies through a shared public rationality leaving behind symbolic and narrative traditions. What kind of community is the Church in order to bear witness to the Christian faith and in so doing to be able to perform its mission through history? Stanley Hauerwas has pursued an ongoing critic of liberal political philosophy to think theologically the kind of sociality the Church bring to the world as a sign of the new era opened by the Death and Resurrection of Jesus Christ. This thesis considers the concept of story as the meeting point between moral theology and ecclesiology in Hauerwas’ Notre Dame period. The Church’s mission is to witness of the eschatological narrative, to embody, perform and enact this narrative in all its life and practices. A narrative approach of the Christian community in Liberal societies is able to develop an ecclesiology of the Church as Sacrament considering it as relative to a pluralistic world. This world today is characterized by a plurality of life choices and a deep practical and theorical distrust with regard to the grand narratives. As opposed to a foundational idea of a universal salvation Hauerwas helps to think of the Church as a sacrament of unity for individual and social existences from the unique narrative identity of Jesus Christ embodied in coherent and meaningful church practices in the world.