Thesis (S.T.L.)--Catholic University of America, Washington, D.C., 1999. / Includes bibliographical references (leaves 135-139).

Thesis (S.T.L.)--Catholic University of America, Washington, D.C., 1999. / Includes bibliographical references (leaves 135-139).

Thesis (M.C.S.)--Regent College, 2001. / Abstract. Includes bibliographical references (leaves 208-213).

The purpose of the study was to evaluate the educational philosophy of Teilhard de Chardin and to determine the implications for Catholic secondary education. From the philosophy of education of Chardin a curriculum for Catholic secondary education was developed.The method used to arrive at Chardin's educational philosophy was to review the major literature on Chardin. In particular, the work, The Phenomenon of Man formed the central philosophical thesis of Chardin. In using Chardin's philosophy, the definition of education developed by scant was used to help develop a secondary school curriculum for Catholic education based on Chardin's model of man and the universe.The study was theoretical in nature since it dealt with the philosophical basis upon which an educational system could be developed. The two questions developed by the study were: (1) Given the philosophy of Teilhard de Chardin, can a philosophy of education be developed? (2) Can that philosophy of education be developed into a model secondary school curriculum for Catholic education? The answer to both questions was yes. Chardin had a philosophy which concerned itself with the development of the whole man: That man should develop a world view in which the world is seen as progressing, including the continued growth and development of man. From that conception an educational system was developed which sought to present to the student a world view in which the student sees the inter-relationship of knowledge. The student is led to develop a world view in which the idea of human progress and the continued thrust of evolution have an important relationship to the individual and to human society.The significance of the study was the development of an educational model based on Chardin's thought. While a classical model was developed other models could be developed which could show the world view developed by Chardin.The study concluded that further research into the question of Chardin's philosophy would prove beneficial in developing educational models. This would have special significance for Catholic education, but implications are present for public education as well. The model presented in the study was a classical approach to education. A further area of research in developing other models would be of significance. This study was theoretical in nature. A development of methods of testing Chardin's thought in the school system would be another area for further research.

Proefschrift--Wijsbegeerte--Rotterdam. / Résumé en néerlandais. Bibliogr. p. 300-311. Index.

Proefschrift--Wijsbegeerte--Amsterdam, 1974. / Bibliogr. p. 314-336. Index.

Thesis (doctoral)--Erasmus Universiteit Rotterdam, 1988. / Summary in Dutch. "Stellingen" ([2] p.) inserted. Includes indexes. Includes bibliographical references (p. 300-311).

Cette thèse se veut avant tout une analyse critique de la notion d'espérance dans la pensée de Pierre Teilhard de Chardin. Pourtant, afin de mettre l'interrogation teilhardienne dans un contexte proprement philosophique, notre premier chapitre est consacré à une discussion philosophique de l'idée d'espérance. Après avoir situé les origines de la notion d'espérance dans la tradition hébraïque, cette première partie de notre étude, grandement influencée par le travail d'Ernst Bloch, aboutit dans une tentative de classer plusieurs « types » d'espérance selon leur niveau de « dialecticité ». Nous inspirant du cadre théorique développé dans le premier chapitre, nous cherchons à montrer dans les trois chapitres qui forment le véritable corps de notre thèse que l'espérance teilhardienne est hautement dialectique: que ce soit d'une part une espérance concrète, parce que fondée sur une connaissance scientifique des tendances objectives à l'œuvre dans l'histoire évolutive et d'autre part une espérance militante, parce que basée sur la constatation expérimentale que l'homme, en agissant et à titre du nouveau responsable de l'évolution, peut transformer le monde afin de réaliser ce qu'il espère. Pour appuyer cette hypothèse, l'interrogation de notre deuxième chapitre portera sur l'interprétation teilhardienne du sens de l'évolution. Pour lui, l'explication du monde actuel commence par l'étude de son histoire, c'est-à-dire par l'analyse du processus évolutif dont il est issu. Or la clef du passé évolutif se découvre, selon Teilhard, dans la courbe dressée par la grande loi évolutive de complexité/conscience. Pourtant, si cette loi fournit à notre auteur une explication cohérente du mouvement évolutif passé, elle donne naissance en même temps à son espoir, scientifiquement fondé, que le processus évolutif n'est pas encore terminé. Ainsi, en s'appuyant sur des possibilités concrètes révélées par la loi de complexité/conscience, Teilhard extrapole que l'évolution, à travers son sommet actuel (le phénomène humain) puisse atteindre des états encore supérieurs de complexité et de conscience. Dans le troisième chapitre nous exposerons l'analyse teilhardienne du moment présent. Rassuré que la démarche évolutive est encore pleine de potentiel, Teilhard cherche dans le monde actuel des signes tangibles de son déroulement continu. Il les trouve dans les actions de certains hommes, dont les projets concrets réflètent une vision d'espoir pour l'avenir. Dans ce chapitre nous mettons l'accent sur l'importance de la « praxi humaine » dans sa vision, un élément qui souligne bien la nature militante de son espérance. Enfin le dernier chapitre est consacré à l'exposé du contenu ultime de l'espérance teilhardienne, à savoir l'atteinte du point Oméga. Cependant, parce que Teilhard décrit celui-là à la fois comme une extrapolation scientifique et comme un objet mystique, notre interrogation sur le point Oméga révélera l'existence d'une tension épistémologique au sein de sa pensée. D'une part, décrit comme une extrapolation scientifique, le point Oméga semble être un contenu espéré fidèle aux exigences d'une espérance militante et concrète. Comme tel il semble pouvoir alimenter le goût humain de travailler pour l'atteindre. D'autre part, décrit comme un objet mystique, la réalité d'Oméga semble tellement détachée de la réalité de ce monde qu'elle n'inspire aucun goût militant de l'atteindre concrètement. Nous tenterons de résoudre cette tension en démontrant non seulement qu'une lecture scientifique, voire « humaniste », de Teilhard est possible, mais aussi qu'une telle lecture de sa pensée doit précéder toute autre, que celle-là soit théologique ou mystique.

Thesis--Westfälische Wilhelms-Universität. / Vita. Includes bibliographical references (p. 247-255).

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