Marie, le paradigme de foi de la Nouvelle Alliance Luc exprime sa théologie à travers la narration, rendant l'analyse de ses techniques narratives fort utile pour découvrir les thèmes de son œuvre ainsi que les relations entre eux. L'analyse narrative est particulièrement fructueuse dans les deux premiers chapitres du troisième évangile, sept épisodes entrelacés de matériel exclusif à l'auteur, connu comme le « prologue de l'enfance ». Racontant les naissances parallèles de Jean et de Jésus, ce prologue relie les deux Testaments, montrant que ces naissances miraculeuses sont le début de l'accomplissement des promesses anciennes. Celles-ci annonçaient les ministères de Jean et de Jésus dans lesquels les promesses s'accompliraient pleinement. Ces récits sont structurés par un cadre de promesses et d'accomplissements auquel les acteurs humains répondent selon divers degrés de foi et d'interprétation juste. Non seulement le prologue met-il en valeur l'action divine, la gloire et l'humilité paradoxale de l'incarnation, mais on y retrouve aussi l'axe de la réponse humaine. En effet, tout comme la réponse de foi d'Abraham à la promesse divine fait de lui le père de la première Alliance, la réponse de foi de Marie à une promesse sans précédent et encore plus impossible fait d'elle le modèle de croyant de la Nouvelle Alliance. Dans la seconde phase du prologue, Marie demeure modèle par son choix de méditer. À travers plusieurs techniques narratives, l'évangéliste invite le lecteur à s'identifier à ce personnage humble et empathique. Entourée d'une constellation d'anciens vénérables, dignes représentants du meilleur de l'Ancienne Alliance (Zacharie, Élizabeth, Siméon et Anne) la jeune Marie brille comme le paradigme du croyant de la Nouvelle Alliance qui reconnaît la grâce de Dieu, embrasse sa promesse et médite longtemps sur tout ce qui la bouleverse et l'émerveille de l'action divine, la repassant et la conservant dans son cœur. / Mary, the paradigm of the New Testament believer Luke expresses his theology through narration, making close attention to his narrative techniques essential to discover both his major themes and the relations between them. Narrative criticism is particularly useful in the first two chapters of the third gospel, seven interwoven episodes of material exclusive to this gospel, known as Luke's "infancy prologue". Recounting the parallel births of John and Jesus, the prologue looks both back to the Old Covenant hopes and forward to the ministries of John and Jesus to show that these births are answers to the ancient promises. The stories of John and Jesus are structured around a framework of promise and fulfillment to which human actors respond with varying degrees of faith and correct interpretation. In addition to showcasing divine visitation, and the paradoxical glory and humility of the incarnation, the prologue develops the axis of the human response. Just as Abraham's response of faith to the divine promise makes him the father of the covenant people, so Mary's response of faith to an even more impossible and unprecedented promise makes her the first of the new covenant people. Mary's faith shines brightly after Zachariah's doubt; it is praised by spirit-filled prophecy, expressed in song. In the second phase of the prologue, through several narrative techniques, the narrator invites identification with this humble and empathetic character, especially in her choice to ruminate what she cannot fathom. Surrounded by a constellation of venerable elders, representatives of the best of the Old Covenant--Zechariah, Elisabeth, Simeon and Anne--young Mary shines as the believer of the New Covenant who recognizes the undeserved favour of God, embraces his promise and chooses to treasure all that amazes and overwhelms her of divine action in her life.

L'idée d'une association entre laïcs et religieux n'est pas nouvelle. La Société des Missions-Étrangères de la province de Québec (SMÉ) s'est engagée dans ce mouvement depuis plus de trente ans, n'hésitant pas à innover en favorisant l'inclusion des missionnaires laïques qui sont devenus "ses" associés. Cependant, il ne faudrait pas penser qu'une telle inclusion a pu se faire du jour au lendemain et sans heurts. Société de vie apostolique, cléricale et missionnaire, la SMÉ a opté pour inclure les associés sans dénaturer ni remettre en cause sa nature canonique et juridique. Bien que perçue comme une bénédiction, la présence des associés questionne, malgré tout, l'identité, l'exercice du gouvernement et finalement, l'appartenance à cette Société. Cette étude montre que l'expérience d'association a joué un rôle de catalyseur au sein de la SMÉ en apportant regain d'énergie et renouveau tout en initiant un mouvement de transformation en profondeur. Elle fait ressortir également en quoi l'association rencontre certaines difficultés, principalement à deux niveaux : celui de l'individu et de l'organisation, qui sont appelés à faire des choix entre ce qui est important "pour soi" et ce qui est important "en soi". Ainsi, à partir des travaux de Rulla et Maslow, l'étude fait ressortir comment l'expérience d'association est influencée par les besoins. C'est pourquoi l'auteur propose le travail d'Éric Law comme une réponse sociologique possible au défi de l'inclusion : individus et organisations sont invités à s'engager dans un processus qui permet de passer d'une attitude plutôt ethnocentrique à une attitude plus ethnorelative, qui se manifeste par l'acceptation mutuelle, l'adaptation et l'intégration. Ce processus vise à former une communauté multiculturelle, autour d'un projet rassembleur commun et ce, malgré les multiples différences. À partir de la théologie de l'Alliance, marquée par la relation à Dieu et aux autres, l'auteur met en lumière comment l'expérience d'association, entre prêtres et personnes laïques, s'inscrit profondément dans une perspective d'Alliance. En langage théologique, le processus de transformation passe par la metanoia qui permet de vivre la mission en communion. L'Alliance-communion, dont il est question ici, n'a d'autre référence que la Trinité-communion. À travers les exemples bibliques, l'étude fait ressortir comment les individus sont appelés à choisir la vie en communion. Comme le montre Amadeo Cencini, c'est le processus d'éducation, qui mène à la cohérence des individus et des groupes et permet de vivre des relations centrées sur l'Alliance. De plus, l'auteur est convaincu que l'expérience d'association ne saurait durer sans un minimum de structuration, particulièrement si elle devient une association permanente. Dans cette perspective, l'expérience d'association pourrait même aller jusqu'à questionner l'appartenance et la reconnaissance des associés laïcs dans l'Église catholique. C'est pourquoi l'auteur a choisi d'explorer le Code de Droit canonique (CIC 83) afin de vérifier dans quelle mesure des structures sont envisageables dans le futur, tout en préservant la perspective d'une mission vécue en communion.