Postítulo de restauración de bienes culturales muebles / No autorizada por su autora para ser publicada a texto completo en repositorio institucional. / En las siguientes páginas se compila todo el trabajo relacionado a la conserva-ción de tres piezas arqueológicas textiles, pertenecientes al Museo Municipal Arqueoló-gico de Tocopilla, ubicado en la segunda región de Chile, para optar al grado de Restau-ración de Bienes Culturales Muebles, que entrega la Universidad de Chile, bajo la super-visión de la profesora María Paz Lira E. Los trabajos prácticos y documentales de estos tres objetos y del resto de la colección, fueron realizados en las dependencias de la consultora Tagua-Tagua, en Santiago de Chile, en un laboratorio que se habilitó especialmente para el desarrollo de estabilización y conservación preventiva de las piezas, por un periodo de once meses, entre Octubre de 2014 y Septiembre del 2015. La conservación fue parte del proyecto “Recuperación del Museo Municipal Arqueológico de Tocopilla”, desarrollado por la con-sultora, para poner en valor el patrimonio arqueológico tangible de la comunidad de Tocopilla

Postítulo en restauración del patrimonio cultural mueble / El trabajo que se presenta a continuación corresponde al análisis crítico y proceso de intervención de los contextos alfareros en general y específicamente de 3 piezas cerámicas de la colección arqueológica custodiada por y resguardada en dependencias de la Ilustre Municipalidad de Tocopilla, en la II Región de Antofagasta; proceso que se realiza para optar al grado de Restauración de Bienes Culturales Muebles, que entrega la Universidad de Chile, bajo la supervisión del profesor Luis Solar.

Postítulo en restauración del patrimonio cultural mueble / El presente trabajo constituye una memoria que describe las actividades de conservación y restauración desarrolladas para el estudio e intervención de tres materialidades presentes en el registro arqueológico correspondientes a cerámica, textil y hueso. Estos procesos se llevaron a cabo bajo el alero institucional del Laboratorio de Arqueología del Centro Nacional de Conservación y Restauración, durante los programas de pasantía y práctica en la línea de investigación e intervención de materiales arqueológicos. Las actividades realizadas y documentadas en este trabajo, se enfocaron en el desarrollo de habilidades profesionales para abordar problemas de conservación y restauración de bienes culturales desde una perspectiva transdisciplinaria en la especialidad de objetos arqueológicos, mediante el estudio y aplicación de metodologías y herramientas para el diagnóstico e intervención de estos materiales, por lo tanto, el trabajo realizado se circunscribe a los lineamientos teórico-conceptuales y criterios definidos por la institución antes mencionada. / Enero 2019

Postítulo en restauración del patrimonio cultural mueble / La presente tesis es el resultado de 7 meses de práctica como ayudante en el Laboratorio de Conservación del Museo Mapuche de Cañete, Región del Bío-Bío. Se trabajó apoyando a Patricia Muñoz, Encargada de Colecciones de dicha institución, en varias labores propias del Museo, que tenían o no que ver con el manejo del depósito. Gracias al apoyo brindado por parte de la Directora de este Museo, Juana Paillalef, se me dio la oportunidad de vivir durante esos meses en una instalación habilitada como hospedaje a un costado del Museo. Por lo que prácticamente se dedicó la mayor parte de las horas del día, entre enero y julio del 2013, a la práctica. En ésta se desarrollaron labores de diversa índole, desde el rescate arqueológico en terreno, conservación y restauración en Laboratorio, hasta turnos de nochero, recepcionista en la entrada del Museo, realización de talleres comunitarios, recepción de público y guiaturas; y principalmente, la experiencia del contacto directo y cotidiano con comunidades Mapuche del sector.

Tesis para optar al grado de Magister en Comunicación Política / La presente investigación pretende comprobar y demostrar la posibilidad efectiva de la libertad como fin político del Estado. Dentro del ámbito de la política los antiguos pensadores concebían un único fin para el Estado y para la política misma: el bien. Aristóteles dice: “Todo Estado es, evidentemente, una asociación, y toda asociación no se forma sino en vista de algún bien, puesto que los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece bueno. Es claro, por tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el más importante de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones, de aquella que encierra todas las demás, y a la cual se llama precisamente Estado y asociación política.” (Política, 2000) Actualmente, y debido al natural acontecer histórico y distintas discusiones que han tenido lugar en distintas épocas de la historia del pensamiento, el fin de la política ahora es la libertad. No queremos aquí cuestionar este fin, sin embargo nos atrevemos a dar un paso más y concordar con Foucault: “La libertad es pues en sí misma política. Y además, es también un modelo político en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de sí mismo ni de los propios apetitos […]” (La ética del cuidado de uno mismo como práctica de la libertad) Esta idea, de raigambre socrática, es la que fundamenta la entrevista recién citada y es uno de los apoyos que tomaremos para nuestra reflexión. Por otro lado, y viendo los numerosos y esforzados intentos de muchos pensadores por proteger al mundo de regímenes políticos totalitarios (entiéndase por esto cualquier tipo de estado autoritario, represivo y que utilice el terror y la fuerza para ejercer su poder) , nos encontramos ante una abundante literatura que ha problematizado la cuestión de lo político, la política y la democracia, y que se ha instalado críticamente en la incertidumbre y los peligros de todo aquel tipo de política que se llame a sí misma no-totalitaria . Como conclusión, al menos en una primera instancia, ya no podemos confiar plenamente en que la democracia nos salvará del totalitarismo (o la radical ausencia de libertad provocada por la homogeneización social), pues el límite entre una y otro se nos presenta difuso y muchas veces imperceptible. Vemos cómo la democracia puede ser llamada una promesa incumplida o profética, en palabras de Derrida; puede ser pensada como un lugar vacío, según Claude Lefort; como poder del pueblo que limita al Estado, por Alain Touraine; por otra parte, Chantal Mouffe y Jaques Ranciére, han postulado nuevas formas de pensar la democracia como aquello que debe ser puesto en acto constantemente, llevándola al ámbito del acontecer. A pesar de estos esfuerzos, no es posible asegurar en los tiempos actuales bajo regímenes democráticos o republicanos o monárquicos o los que sean, que ellos garanticen las condiciones mínimas ambientales para el desarrollo y expresión de la libertad del hombre, que, como se verá a lo largo de esta investigación, no involucran ni dependen exclusivamente de las condiciones que el Estado pueda o no asegurar, sino que radican en gran parte en el sujeto mismo. Ante semejante acerbo teórico y conceptual, son pocas las vías –por no decir casi nulas- las que nos quedan para intentar pensar la cuestión política fuera de los márgenes sociales y políticos. ¿O es que acaso el pensamiento político y la acción política son inseparables de lo que ya Kant advertía: aquel ideal de la razón pura que aspiraba hacia la totalidad de lo incondicionado no sólo en el plano teórico sino también en el práctico ? ¿Es esta aspiración hacia la totalidad la que nos ha llevado a un pensar político que no logra separarse plenamente de esa totalidad a la que aspira, obstruyendo así opciones de libertad para los individuos?. Para Kant la filosofía era la salida, sólo ella podía prevenir a la razón de ir más allá de lo que le es dado en la experiencia: la filosofía es el único recurso de salvar al hombre del hombre. Por ahora dejamos estas interrogantes planteadas, no daremos una respuesta que no tenemos, pero sí al menos indicamos de alguna manera las dificultades que se nos presentan y veremos los riesgos de esta aspiración, muchas veces echa carne y transparentada en las acciones bélicas y del terror más aberrantes que conoce la historia de la humanidad en contra de aquello que se nos presenta como amenaza a la totalidad ganada o por ganar: la libertad humana. Más allá de ser una investigación apologética, se mirará con ojo crítico las distintas teorías de la libertad que pensadores y políticos han lanzado al mundo, para concluir con la posibilidad efectiva y concreta de ejercer lo que pueda quedar de esta idea que lucha, en constante rebelión y perpetuidad, con sus límites y constantes obstáculos.

Tesis para optar al grado de Magíster en Comunicación Política / La presente investigación pretende comprobar y demostrar la posibilidad efectiva de la libertad como fin político del Estado. Dentro del ámbito de la política los antiguos pensadores concebían un único fin para el Estado y para la política misma: el bien. Aristóteles dice: “Todo Estado es, evidentemente, una asociación, y toda asociación no se forma sino en vista de algún bien, puesto que los hombres, cualesquiera que ellos sean, nunca hacen nada sino en vista de lo que les parece bueno. Es claro, por tanto, que todas las asociaciones tienden a un bien de cierta especie, y que el más importante de todos los bienes debe ser el objeto de la más importante de las asociaciones, de aquella que encierra todas las demás, y a la cual se llama precisamente Estado y asociación política.” (Política, 2000) Actualmente, y debido al natural acontecer histórico y distintas discusiones que han tenido lugar en distintas épocas de la historia del pensamiento, el fin de la política ahora es la libertad. No queremos aquí cuestionar este fin, sin embargo nos atrevemos a dar un paso más y concordar con Foucault: “La libertad es pues en sí misma política. Y además, es también un modelo político en la medida en que ser libre significa no ser esclavo de sí mismo ni de los propios apetitos […]” (La ética del cuidado de uno mismo como práctica de la libertad) Esta idea, de raigambre socrática, es la que fundamenta la entrevista recién citada y es uno de los apoyos que tomaremos para nuestra reflexión.

Postítulo de restauración del patrimonio cultural mueble / El objetivo general es contribuir a fomentar el interés público por la conservación del mueble, como uno de los genuinos representantes del patrimonio cultural de la humanidad. Los objetivos específicos, proponen conocer la evolución histórica del diseño del mueble desde la antigüedad hasta la época actual y su vinculación con la transformación socio – política- cultural de la sociedad.

El presente trabajo se basa en la práctica profesional realizada desde noviembre de 2008 hasta la fecha, en las instalaciones del Museo Arqueológico de Santiago (MAS)1 , perteneciente a la Fundación Cultural Plaza Mulato Gil de Castro. En el transcurso del año 2010, el Museo Arqueológico tiene programado el cambio de su exposición permanente, con el objetivo de formar un centro enfocado a exhibir únicamente material perteneciente a la cultura Mapuche. En el marco de dicho proyecto y ante la necesidad del museo de contar con piezas en buen estado para su exhibición, es que decidí, con mucho interés de por medio, escoger exclusivamente piezas cerámicas mapuche para ser restauradas, desechando la posibilidad de intervenir material de otras culturas, con el que también cuenta el museo. Para ello seleccioné seis cerámicas2 pertenecientes a dicha colección, las cuales fueron sometidas a intervenciones tanto de conservación como de restauración. Es necesario destacar que el trabajo se vio centrado principalmente en tres piezas que, dadas sus condiciones, necesidades y el interés personal que suscitaron en mí, fueron analizadas más acuciosamente, siendo objeto de procesos de restauración completos, análisis científicos y estilísticos, a diferencia de las otras tres piezas restantes, a las cuales sólo se les diseño una ficha clínica (de la que carecían), se les diagnosticó y analizó, aplicando a su vez algunos tratamientos indispensables. El análisis y las intervenciones a las tres cerámicas principales serán la directriz de esta tesis. Si bien me hubiese gustado abordar con mayor profundidad la totalidad de las piezas seleccionadas, entiendo que no es propósito de esta memoria expandir tanto el campo de interés. De todos modos he quedado sumamente conforme con la decisión de incluir la información y el material que he rescatado de ellas en este periodo de trabajo. Su inserción dentro de este informe ha sido de enorme ayuda al entregarme la posibilidad de recorrer con mayor amplitud la historia Mapuche desde la alfarería. La restauración y conservación de cada pieza significó el descubrimiento de características y particularidades que desconocía por completo en la técnica alfarera Mapuche. Cada una de ellas fue escogida minuciosamente entre una enorme cantidad de piezas que componen la colección. El criterio de selección empleado se basó tanto en la necesidad de intervención que cada una de las cerámicas presentaba, como en su interés estilístico. Para dar una mirada más holgada a este trabajo es que decidí seleccionar piezas de diferentes complejos y épocas, con características particulares y de enorme valor estético. Las cerámicas pertenecen a los estilos alfareros Pitrén, El Vergel y Valdivia, incluyendo además piezas más atípicas dentro de estos mismos, como es el caso de una olla/sonajera con protuberos y un jarro con incrustaciones de loza posthispánico. Fue ciertamente motivante y de mucho interés interiorizarme con un mismo tipo de material trabajado por una misma cultura a lo largo de su historia, sintiendo además la satisfacción de aportar, aunque mínimamente, a la preservación del patrimonio de la Cultura Mapuche

El siguiente trabajo consistió en la restauración y conservación de material arqueológico óseo extraído del yacimiento denominado Taguatagua II, y artefactos líticos del sitio denominado El Totoral. Estos elementos fueron recuperados por equipos especializados que bajo un estricto control realizaron una tarea en la cual se ven involucradas muchas disciplinas entre las cuales se encuentra la restauración y conservación.

Memoria para optar al Curso de Especialización de Postítulo en Restauración del Patrimonio Cultural Mueble. / En la presente memoria se describen los procedimientos de conservación y restauración realizados sobre tres piezas de mobiliario francesas de inicios del S. XX, pertenecientes a la colección del Museo de Artes Decorativas Palacio Rioja de Viña del Mar: un taburete, parte de un conjunto de cuatro y dos sillas, de un conjunto de cinco. Las intervenciones se centraron en los elementos textiles, los cuales presentan un grado importante de deterioro. Se incluyen antecedentes históricos tanto de los objetos como del palacio en donde residen y el diagnósico y análisis material que precede a cualquier intervención de esta naturaleza, además del registro fotográfico de todo el proceso.