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El ser humano como sujeto en la propuesta ontol?gica emancipadora de Franz J. Hinkelammert

Portales, Oscar P?rez 31 March 2017 (has links)
Submitted by Caroline Xavier (caroline.xavier@pucrs.br) on 2017-06-30T14:04:23Z No. of bitstreams: 1 DIS_OSCAR_PEREZ_PORTALES_COMPLETO.pdf: 1143059 bytes, checksum: 4317839e22de5cb5d5fe2a98671b7d43 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-06-30T14:04:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 DIS_OSCAR_PEREZ_PORTALES_COMPLETO.pdf: 1143059 bytes, checksum: 4317839e22de5cb5d5fe2a98671b7d43 (MD5) Previous issue date: 2017-03-31 / O estudo aqui apresentado se debru?a em uma aproxima??o as contribui??es da proposta ontol?gica presente no pensamento de Franz Hinkelammert a partir da sua concep??o do ser humano como sujeito. An?lise que pretende articular os diversos n?cleos conceituais desde os quais esta ideia contribui ? fundamenta??o de uma teoria emp?rica do sujeito. Sustenta-se numa reconstitui??o das bases m?ticas e racionais de aliena??o emp?rica do sujeito que sintetiza na cr?tica ? racionalidade instrumental m?dio-fim. Profundo estudo no qual funda seu c?trica ao empirismo niilista do modelo subjetivo neoliberal como desenvolvimento extremo da modernidade. Sustento desde o qual identifica a necessidade da defini??o das pautas antropol?gicas de uma racionalidade que reconhe?a o a priori material do ser humano. Situa assim a vida como condi??o de possibilidade de todo o processo de subjetiva??o, determinada pela din?mica contingencial da necessidade, que determina o car?cter de alteridade gen?rica e emp?rica do sujeito. O ser humano como sujeito aparece como princ?pio de impossibilidade emp?rica que condiciona a din?mica de tens?o irredut?vel entre sujeito e lei que se expressa no conflito entre a racionalidade instrumental e a racionalidade reprodutiva nos causes de resist?ncia frente ? objetividade casual, a efici?ncia econ?mica e legalidade pol?tica. Emerge assim a proposta de uma racionalidade reprodutiva que condicione a redu??o dos elementos normativos, discursivos e formais ? possibilidade de reprodu??o do ser humano e seu contexto natural. A partir deste sustento se desenvolve sua proposta de uma compress?o gen?rica do sujeito como aus?ncia, alteridade ao interior da realidade. Alteridade cingida ? condi??o de sujeito necessitado que implica o car?cter indeterminado da sua condi??o de exclus?o, que aborda na sua defini??o do sujeito reprimido. Condi??o na qual uma ?tica do bem comum se apresenta como determinismo pratico que possibilite a redu??o da utilidade, verdade e legitimidade ? condi??o de possibilidade que representa o ser humano como sujeito. Alicerce conceptual desde o que contribui, apesar de suas limita??es contextuais, a uma interpreta??o que supere os supostos s?cio deterministas desde os quais se pensou ao sujeito como processo em nosso contexto te?rico. / El estudio aqu? presentado se debruza en una aproximaci?n a los aportes de la propuesta ontol?gica presente en el pensamiento de Franz Hinkelammert a partir de su concepci?n del ser humano como sujeto. An?lisis que pretende articular los diversos n?cleos conceptuales desde los cuales esta idea aporta a la fundamentaci?n de una teor?a emp?rica del sujeto. Se sostiene esta en una reconstituci?n de las bases m?ticas y racionales de alienaci?n emp?rica del sujeto que sintetiza en la cr?tica a la racionalidad instrumental medio-fin. Profundo estudio en el cual funda su c?trica al empirismo nihilista del modelo subjetivo neoliberal como desarrollo extremo de la modernidad. Sustento desde el cual identifica la necesidad de definici?n de las pautas antropol?gicas de una racionalidad que reconozca el a priori material del ser humano. Sit?a as? la vida como condici?n de posibilidad de todo proceso de subjetivaci?n, determinada por la din?mica contingencial de la necesidad, que determina el car?cter de alteridad gen?rica y emp?rica del sujeto. El ser humano como sujeto aparece como principio de imposibilidad emp?rica que condiciona la din?mica de tensi?n irreductible entre sujeto y ley que se expresa en el conflicto entre la racionalidad instrumental y la racionalidad reproductiva en los causes de resistencia frente a la objetividad casual, la eficiencia econ?mica y legalidad pol?tica. Emerge as? la propuesta de una racionalidad reproductiva que condicione la reducci?n de los elementos normativos, discursivos y formales a la posibilidad de reproducci?n del ser humano y su contexto natural. A partir de este sustento se desarrolla su propuesta de una compresi?n gen?rica del sujeto como ausencia, alteridad al interior de la realidad. Alteridad ce?ida a la condici?n de sujeto necesitado que implica el car?cter indeterminado de su condici?n de exclusi?n, que aborda en su definici?n del sujeto reprimido. Condici?n en la que una ?tica del bien com?n se presenta como determinismo practico que posibilite la reducci?n de la utilidad, verdad y legitimidad a la condici?n de posibilidad que representa el ser humano como sujeto. Fuero conceptual desde el que aporta, a pesar de sus limitaciones contextuales, a una interpretaci?n que supere los supuestos sociodeterministas desde los cuales se ha pensado al sujeto como proceso en nuestro contexto te?rico. / The study presented here is based on an approach to the contributions of the ontological proposal present in the thought of Franz Hinkelammert from his conception of the human being as subject. Analysis that tries to articulate the diverse conceptual nuclei from which this idea contributes to the foundation of an empirical theory of the subject. This is based on a reconstitution of the mythical and rational bases of empirical alienation of the subject that synthesizes in the critique of instrumental rationality half-fin. Deep study in which it bases its citric to the nihilistic empiricism of the neoliberal subjective model like extreme development of the modernity. Support from which identifies the need to define the anthropological guidelines of a rationality that recognizes the material a priori of the human being. It thus places life as a condition of possibility of any process of subjectivation, determined by the contingent dynamics of necessity, which determines the character of generic and empirical alterity of the subject. The human being as a subject appears as a principle of empirical impossibility that conditions the dynamics of irreducible tension between subject and law that is expressed in the conflict between instrumental rationality and reproductive rationality in the causes of resistance against casual objectivity, economic efficiency And political legality. Thus emerges the proposal of a reproductive rationality that conditions the reduction of normative, discursive and formal elements to the possibility of reproduction of the human being and its natural context. From this sustenance develops his proposal of a generic compression of the subject as absence, alterity within the reality. Closeness alterity to the condition of subject needed that implies the indeterminate nature of its condition of exclusion, which it addresses in its definition of the repressed subject. Condition in which an ethic of the common good presents itself as a practical determinism that makes possible the reduction of utility, truth and legitimacy to the condition of possibility represented by the human being as subject. It is a conceptual field from which it contributes, despite its contextual limitations, to an interpretation that surpasses the socio-deterministic assumptions from which the subject has been thought as process in our theoretical context.
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Im?genes del indio: la representaci?n del ind?gena en los filmes Hans Staden (Brasil, 1999) de Luiz Alberto Pereira y Cautiverio Feliz (Chile, 1998) de Cristi?n S?nchez: un estudio comparativo

C?sar Coral, Carolina January 2012 (has links)
Facultad de Filosof?a y Humanidades / Tesis para optar al grado de Mag?ster en Estudios Culturales Latinoamericanos / El objetivo de este trabajo de investigaci?n es analizar, y principalmente comparar, las representaciones de los ind?genas en las producciones cinematogr?ficas de Brasil y Chile realizadas a finales de los a?os 90. M?s espec?ficamente en producciones realizadas en el contexto de la conmemoraci?n del Descubrimiento de Am?rica.
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On Bronislaw Malinowski

Nazaruk, Maja Aleksandra 01 1900 (has links)
Creative dissertation. / Malinowski aurait peut-être souhaité que son journal soit révélé à titre posthume afin de contester l’accent mis sur la méthode scientifique par l’anthropologie sociale de son époque. Le dévoilement du journal de Bronislaw Malinowski renverse la domination des explications du fait social par le déterminisme, ouvrant la voie à ce qui devient, dans les années 1960, le tournant discursif. Le journal offre un aperçu de l’impulsion de vitalité de Malinowski et de ses préoccupations existentielles, qui sont excisées dans le processus de réécriture, connu pour transformer les notes de terrain en l’expression formelle caractérisant les monographies. L’anthropologue rédige des monographies pour ses contemporains en construisant des récits étayés par des preuves scientifiques d’une manière qui dissimule par la censure, les automatismes et la catégorie plus large de la subjectivité, ainsi que la possible relégation temporelle de l’Autre, qui peut entraîner la discrimination envers celui-ci. La personnalité publique de l’anthropologue est stylisée par le souci professionnel de représenter correctement le natif-comme-texte. Puisqu’il réfléchit à son avenir publiable, on émet l’hypothèse que Malinowski aurait l’intention de rédiger les entrées de son journal afin d’apporter une contribution posthume à l’anthropologie. Si cela est vrai, le journal est l’espace où les stratégies d’auto-dévoilement surgissent au premier plan, révélant la vulnérabilité supposée de l’auteur. Le dévoilement de l’expérience de vie n’est pas le produit d’un monologue intérieur chaotique, mais possède une fin en soi, qui est de révéler, à travers le mode de l’aveu, l’anthropologue-comme-texte. On pensait autrefois qu’en anthropologie, le système de la vérité était basé sur l’écriture théorique. Maintenant, le journal est mis en évidence. L’héritage de Malinowski repose avant tout sur la sophistique utilisée pour réorganiser le système de vérité entre l’écriture théorique et l’intime, entre la monographie et le journal. Cette réorganisation des vérités est accomplie à travers Writing in Schein qui est mon idiome se référant au jeu textuel avec des composantes du discours destiné à produire la litterarité inspirée d’images brillantes dans l’art apollinien. Writing in Schein est alors la diffusion des apparences, qui amplifie la crise de la représentation entre la copie qui imite, et le simulacre qui invente, puisque la sophistique nécessaire pour aligner les éléments du discours est une folle simulation littéraire. Par l’acte unique du journal et son dévoilement prévu pour la postérité, Malinowski détruit l’enchainement de l’activité productive en anthropologie. / Malinowski may have wished for his diary to be revealed posthumously in order to contest the intense focus on the scientific method, adopted in his time. The unveiling of Bronislaw Malinowski’s diary overthrows the dominance of explanations of social fact based solely on determinism, paving the way for what becomes known, during the 1960s, as the discursive turn. The diary offers insight into Malinowski’s impulse of vitality, along the existential concerns and narratives of personal experience, which are excised in the process of rewriting known to transform field notes into the type of formal expression that characterizes monographs. The anthropologist writes monographs for contemporaries by responding to their expectation of accounts backed by scientific evidence in a way that fosters concealment through censorship, automatisms and the larger category of subjectivity, as well as the possible time-relegation of the Other, which may result in discrimination against him. A positive public persona is stylized out of professional concern for properly staging the native-as-text. It is hypothesized that Malinowski possible future publication of the journal intends to compose its entries so as to make a posthumous contribution to anthropology. If that is true, the journal is the space where strategies of self-showing come to the fore, revealing the author’s assumed vulnerability. The unveiling of life experience is not the product of chaotic interior monologue or brooding, but has an end-goal which is to unveil, through the mode of avowal, the anthropologist-as-text. It was once thought that the anthropological system of truth is based on theoretical writing. Now, however diary is highlighted. Malinowski’s legacy rests foremost upon the sophistry used to reorder the system of truth between theoretical and intimate writing, between the monograph and the diary. This reordering of truths is accomplished through Writing in Schein, which is my idiom referring to the textual play with components of discourse intended to produce beautiful constructs inspired by shining images in Apollonian art. Writing in Schein is then the dissemination of appearances, which amplifies the crisis of representation between the copy that imitates, and the simulacrum that invents, since the sophistry required to align elements of discourse is a mad literary simulation. Through the single act of the diary and its unveiling planned for posterity, Malinowski destroys the sequence of productive activity in anthropology. / Malinowski możliwie życzył sobie, aby dziennik został ujawniony pośmiertnie. Podsuwam hipotezę, że chciał on w ten sposób rzucić wyzwanie metodzie naukowej przyjętej przez ówczesną antropologię społeczną. Odsłonięcie dziennika Bronisława Malinowskiego odwraca uwagę od dominacji wyjaśniania faktów społecznych przez determinizm, torując drogę zwrotowi dyskursywnemu spopularyzowanego w dyscyplinie od lat sześćdziesiątych. Pamiętnik oferuje wgląd w impuls witalności Malinowskiego i jego obaw egzystencjalnych, które są strategicznie wykreślane z tekstu podczas przekształcania notatek terenowych w formalne wyrażenia, charakteryzujące monografie. Antropolog komponuje monografie dla współczesnych czytelników, konstruując tekstualne relacje poparte dowodami naukowymi i cenzurą automatyzmów, szerszej kategorii podmiotowości, a także czasowego degradowania Obcego. Postać publiczna antropologa jest stylizowana, aby poprawnie przedstawiać rdzennego-jako-tekst. Spekuluje się, że zastanawiając się nad swoją publikowalną przyszłością, Malinowski zamierza formułować wpisy do swojego dziennika, aby pośmiertnie przyczynić się do nauki o kulturze, i ludzkości. Jeśli to prawda, dziennik jest przestrzenią, w której ujawnia się jego rzekoma wrażliwość. Odsłonięcie doświadczenia życiowego nie jest wytworem chaotycznego monologu wewnętrznego, ale ma cel samo w sobie ujawnienia, poprzez poufałość, antropologa-jako-tekst. Kiedyś uważano, że w antropologii system prawdy opierał się na piśmie teoretycznym. Teraz dziennik jest podświetlony. Dziedzictwo Malinowskiego polega przede wszystkim na sofistyce, za pomocą której reorganizuje on system prawdy między pismem teoretycznym a prywatnym, między monografią a pamiętnikiem. Tę reorganizację prawd dokonuje się poprzez Scheinschrift, które jest moim idiomem odwołującym się do gry tekstowej mającej na celu wytworzenie systemu wyrazów piękna inspirowanych sztuką apollińską. Scheinschrift potęguje kryzys reprezentacji między modelem a kopiami. Scheinschrift jest zatem sofistyką niezbędną do zestrojenia elementów dyskursu i rozpowszechnienia pozorów, miejącymi na celu kształtowanie szalonej symulacji literackiej. Wyłącznym aktem pisma pamiętnika i jego odsłonięciem przeznaczonym dla potomności, Malinowski niszczy dawny łańcuch twórczej działalności antropologii.

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