This thesis explores the contemporary environmental movement termed deep ecology. Deep ecologists attempt to understand root causes of the present environmental crisis by investigating values and beliefs that Western industrial nations hold about human relationships to nature. Deep ecologists envision a future society based on egocentrism rather than an anthropocentric orientation. The lifestyles they endeavor to create and propagate are based on the belief that all living things are intrinsically valuable. Deep ecologists borrow ideas from religious traditions around the world expressing parallel notions about the value of non-human life. This thesis will investigate the contributions of two of these traditions, Taoism and Transcendentalism. The paper will also include ethnographic examples of deep ecology living derived from the field experience of the author. There will be a discussion of deep ecology's relevance to ecological anthropology, to understand the potential impacts that both disciplines can have on each other.

With the backing of major donor agencies and non-governmental organizations, microenterprise development programs (MDPs) continue to proliferate throughout the world. These have the intention of harnessing the entrepreneurial skills which have been identified in the informal sector in order to improve standards of living. Making financial credit accessible is the primary method used by MDPs in order to reach their goals. From an anthropological perspective, this bid for social change raises issues concerning the suitability of a credit-centered mechanism that neglects the implications of social innovations which have endemically addressed the same issue of inaccessibility to capital resources. Most importantly, associational relationships which go beyond credit will determine the viability and appropriateness of such a program--especially when a group lending approach is used. Anthropologists can greatly enhance the effectiveness of MDPs by identifying the group dynamics of prospective program participants and by emphasizing a "people-centered" approach in general.

From the Meiji period on, the social minority group referred to in Japan as burakumin was constituted as what might be called a “subnational” group. In other words, it acted as a supplement to the nation and national identity, a group of people attached but not necessarily belonging to what was conceived as the Japanese nation. With various shifts, this pattern remains in place and guides politics into the 1920s and then through the 1960s and in the 1980s. Subsequently, however, the beginning of a potentially major transformation can be observed. This change is linked to Japan’s movement into a globalized nation in the 1980s; it is then that the “subnational” turns into a kind of “micronational”—a repository of minor national-esque practices. The supplement thus becomes a surplus, opening the nation into a variety of little “nation-like” enclaves that are propagated as local communities and encouraged to act on their own and manage themselves. Similarly, the subnational burakumin—who were previously construed as subhuman—become micronational local community residents. Simultaneously, because of their historical experience and familiarity with segregation and self-governance, the burakumin become potential experts on local community initiatives. Only by looking at local histories of buraku communities rather than large histories of the nation can one acknowledge such transformations. / À partir de la période Meiji, le groupe social minoritaire désigné communément au Japon sous le nom de burakumin s’est constitué en ce que l’on pourrait appeler un groupe « sous-national ». En d’autres termes, il représentait un ajout à la nation et à l’identité nationale, et représentait un groupe certes attaché à ce qui était conçu comme étant la nation japonaise mais n’appartenant pas forcément à celle-ci. Après divers changements, ce schéma reste en place et oriente la politique à travers les années 1920 et ensuite les années 1960 et 1980. Cependant par la suite, on peut observer les prémisses d’une transformation potentiellement majeure. Ce changement est lié à l’évolution du Japon en une nation globalisée durant les années 1980. C’est alors que le « sous-national » devient en quelque sorte le « micronational », un cadre de pratiques quasi nationales. L’ajout devient un surplus et crée à travers la nation diverses petites enclaves simili-nationales qui s’affichent comme des communautés locales encouragées à agir seules et à s’administrer par elles-mêmes. De la même façon, les burakumin sous-nationaux (préalablement compris comme sous-humains) deviennent membres de communautés locales micronationales et simultanément, de par leur expérience historique et leur familiarité avec la ségrégation et l’auto-gouvernance, des experts potentiels en ce qui a trait aux initiatives communales. Plutôt que par les grandes histoires de la nation, c’est en regardant les histoires locales des communautés buraku que l’on reconnaîtra de telles transformations.

This thesis explores manga in two kinds of production system in Japan. It examines similarities and differences between the professional manga industry and the amateur dōjinshi world in relation to the boys' love genre in three different perspectives: production, genre, and markets. First, I explore employment opportunities for women in the professional manga industry and develop a comparison with women in the amateur world. I then shift to the boys' love genre itself. The analysis of the emergence of this form of expression in the amateur world and its move into the professional manga industry allows a better understanding of basic characteristics of such narratives and exposes whether or not it may be considered a real genre based on Rick Altman's theory of genre. Finally, the readers and fans of boys' love manga, also referred to as fujoshi, are studied in relation to the economic systems associated with these two kinds of manga production. The goal of these three chapters is to understand the interactions between the two industries as well as with their readers as a coherent system where professional mangaka, amateurs and fans all play an important role in the production of manga in Japan. / Cette thèse traite des manga dans deux systèmes de production au Japon. Elle présente des ressemblances et disparités entre l'industrie du manga professionnel et le secteur amateur, connu pour ces dōjinshi, en lien avec le genre boys' love dans trois différentes perspectives : la production, le genre et les marchés. Le premier aspect abordé concerne les possibilités d'emploi pour les femmes dans l'industrie du manga professionnel et les compare avec les femmes engagées dans le monde amateur. Le second aspect abordé dans cette thèse concerne le boys' love comme forme d'expression dont l'émergence au sein du secteur amateur suivi de son transfert dans l'industrie professionnelle permet une meilleure compréhension des caractéristiques fondamentales de ces récits. Il s'agira de démontrer si l'on peut considérer le genre boys' love comme étant un genre au sens où l'entend Rick Altman dans sa théorie des genres. Cette thèse abordera finalement le lectorat des manga, principalement du genre boys' love, les fujoshi, en relation avec les systèmes économiques ayant cours dans l'industrie professionnelle et dans le monde amateur. La visée de ces trois chapitres est de démontrer les liens entre ces deux différentes facettes du manga en plus du rôle du lectorat dans cette équation pour mettre en évidence la cohérence de ce système au sein duquel les mangaka professionnels, les amateurs et les fans jouent tous un rôle important dans la production de manga au Japon.

This thesis describes the enchanted, sylvan world of a peasant community from La Macarena, a municipality located in the Colombian Northwest Amazonia. These peasants experience the forest as an animated place, inhabited by different spiritual, animal, and non-human beings with whom they have to deal in order to access some indispensable resources. In this manner, more than a natural place, the forest stands as an intricate network where humans, animals, plants, and spirits have to constantly interact. The value of these social interactions shapes the ways in which peasants use forest resources, engage with particular places, and relate with their neighbours. The enchantment of the forest refers to two different things: firstly, to a set of ontological premises in which places, spirits, and animals are experienced as imbued with agency and personhood. Secondly, to the way in which unequal economic and social forces have been bind together under specific historical conditions in a place as La Macarena. The approach used for describing these sylvan agencies not only concerns the social world of people but also the part of the natural world—i.e. the forest— with which they interact. By so doing, this ethnography deal with how colonialist imageries of landscapes, extractive economies, and political violence shape the way peasants conceive and manage the forest; but also with how some proprieties of the forest—ecology, patterns of resources distribution— shape, constraining or amplifying, how people engage with both their natural and social worlds. Through the examination of peasant economic activities such as fur trade, logging, and hunting, the thesis suggests that the enchantment is not only the result of how society, economy, and history permeate landscapes; instead, that such enchantment is closely linked to the way in which ecology is able to shape peasant ontology. / Cette thèse décrit l'enchantement du monde sylvestre d'une communauté paysanne de La Macarena, une municipalité située dans le Nord-Est de l'Amazonie colombienne. Pour ces paysans, la forêt est un endroit animé, habité par différent êtres spirituels, animaux et non-humains avec lesquels ils doivent traiter afin d'accéder aux ressources qui leur sont indispensables. Ainsi, au-delà du lieu naturel, la forêt représente un réseau complexe à travers lequel des humains, animaux, plantes et esprits doivent constamment interagir. La valeur de ces interactions donne sens aux différentes façons dont les paysans utilisent les ressources de la forêt, agissent dans certains lieux et interagissent avec leur voisins. Ce caractère enchanté de la forêt nous réfère à deux éléments : d'abord, à un certain nombre de prémices ontologiques qui confèrent aux lieux, esprits et animaux une personnalité et un pouvoir d'agir (agency); ensuite, à la façon dont des forces économiques et sociales inégales se sont unies sous certaines conditions historiques dans un endroit tel que La Macarena. L'approche utilisée pour décrire ces actants sylvestres ne concerne pas seulement le monde social des paysans, mais aussi le monde naturel— c'est-à-dire la forêt — avec lequel les paysans interagissent. Ce faisant, cette ethnographie s'attarde à la manière dont les imageries coloniales des paysages, des économies d'extraction et de la violence politique façonnent la conception et la gestion de la forêt par les paysans. Mais aussi, cette ethnographie traite de la manière dont les propriétés de la forêt—son écologie, ses modèles de distribution des ressources—façonne, en limitant ou en amplifiant, l'engagement des paysans avec leur mondes naturel et social. Par l'entremise de cet examen des activités économiques paysannes tel que la traite des fourrures, l'exploitation forestière, et la chasse, cette thèse suggère que le caractère enchanté de la forêt n'est pas seulement le résultat de la manière dont la société, l'économie et l'histoire s'infiltrent aux paysages; mais plutôt, que ce caractère enchanté est étroitement lié à la manière dont l'écologie du monde naturel façonne l'ontologie paysanne.

<p> In 2002, under pressure from the United States, the government of Cambodia reluctantly agreed to take in a limited number of individuals facing deportation from the only home they had ever really known back to their "homeland" about which they knew little to nothing. After escaping the horrors of the Khmer Rouge and beginning new lives as refugees in America, they would in time come to live their lives as Americans. Of those being deported, many have little if any connection to their "homeland," possess limited knowledge and understanding of Khmer cultural patterns and are not accepted as "true" Khmer by the society. This thesis examines how deportation has affected their lives and shaped their cultural identities. The research contributes to anthropological discourses on displacement, homelands, transnationalism and disaporic communities by suggesting that a new notion of "dual displacement" be used to conceptualize the events experienced by these Khmer Americans and their rejection by two countries. Dual displacement allows analysis of a situation where nostalgia is not for the "homeland" in the sense of birthplace or point of origin, but for the site of refuge from which they were then exiled.</p>

While an interest in the origin of human beings may be a cultural universal, there are various views and beliefs about how this event took place. In Canada, a recent (2010) Angus Reid survey revealed that only 61% of Canadians accepted that humans evolved over millions of years; 39% of the population either believed in creationism or did not accept evolution as a scientific fact. These statistics suggest that human evolution education is a topic that needs to be addressed.This thesis investigates the role of museums in public education about human evolution. Prior to this study, the number of Canadian museums with exhibits about this topic was unknown. Sixteen Canadian museums participated in this study, and the results demonstrated that only two had permanent exhibits on human evolution, and one creationist museum presented a biblically-based account of human origins. Here, it is argued that more of Canada's museums should consider incorporating human evolution education into their mandates. / Bien que l'intérêt envers les origines de l'Homme soit un universel culturel, plusieurs points de vue et croyances divergent au sujet du commencement de l'humanité. Au Canada, un récent sondage (2010) de la firme Angus Reid a révélé que seulement 61% des Canadiens acceptent le fait que l'humain ait évolué sur une période de millions d'années, et 39% croient plutôt au créationnisme ou ne considèrent pas l'évolution comme un fait scientifique. Ces statistiques suggèrent que l'évolution de l'homme soit un sujet qui doit être abordé. Cette thèse étudiera le rôle que jouent les musées dans l'éducation de la population à propos de l'évolution de l'homme. Le nombre de musées canadiens présentant une exposition sur le sujet n'était pas encore connu avant la réalisation de cette étude. Selon les résultats de celle-ci, seuls deux des seize musées canadiens qui y ont pris part consacraient une exposition permanente à l'évolution de l'homme, et un autre musée, créationniste, proposait une version biblique des origines de l'homme. Cette thèse démontre que davantage de musées canadiens devraient envisager d'avoir pour objectif l'éducation de la population sur l'évolution humaine.

Since the publication of images of Iranian students' raised angry fists storming the American embassy in 1979, the idea of Iranian youth has captured the world's imagination and has been a source of puzzlement. The children of the Iranian revolution are today old enough to have their own children. Thus, one unique and original window from which to study Iranian youth is to investigate as they undergo the significant transition from youth to parenthood. This study will be in conversation with three expecting Montreal-based Iranian couples who fall in the cohort known as "the fruit of Iran's revolution;" in other words, youth that have lived entirely under the post revolutionary regime. I will examine parenting as an imagined projection and investigate ways in which my interlocutors envision their life as a first time parent. I suggest that the institution of parenting, with its focal point in society, presents a suitable framework for disentangling the complex and elusive understanding of Iranian youth. / Depuis la publication en 1979 d'images d'étudiants iraniens, en colère et les poings levés, attaquant l'ambassade américaine, la jeunesse iranienne est devenue un sujet captivant dans l'imaginaire et une source d'incertitude pour bon nombre de gens à travers le monde. Aujourd'hui, « les enfants de la révolution iranienne » sont assez âgés pour avoir leurs propres enfants. Par conséquent, un moyen unique et original d'étudier ce groupe est d'examiner sa transition de la jeunesse vers la parentalité. Cette étude se fera par le biais de conversations avec trois couples iraniens résidant à Montréal qui seront bientôt parents et qui tombent dans cette cohorte communément connue comme «le fruit de la révolution iranienne », en d'autres mots, ces jeunes qui ont vécu toute leur vie sous le régime postrévolutionnaire. Je regarderai la parentalité en tant que projection imaginaire et étudierai comment mes interlocuteurs envisagent de mener leurs nouvelles vies de parents. Je propose de regarder la parentalité, avec la société comme toile de fond, comme un cadre adéquat pour mieux saisir la jeunesse iranienne, sujet complexe et souvent insaisissable.

This thesis seeks to elucidate the connections between an individual's quotidian sensory experiences of landscapes and their understanding of the ecological relationships that they are embedded within. Drawing from ethnographic fieldwork conducted in the historic mining city of Potosí, Bolivia, I suggest that, contrary to popular discourses that have portrayed cooperative miners as having little to no regard for the environment, miners see the extraction of minerals from the earth as an act that requires the repatriation of vitality to the supernatural owners of the mountain. The understanding that mining both is and requires sacrifice is shown to serve as a point of overlap between the everyday sensation of inhaling silicate dust and a complex understanding of ecological causality. / Cette thèse a pour objectif d'élucider les liens entre les expériences sensorielles quotidiennes liées aux paysages et la manière dont les individus appréhendent les relations écologiques au sein desquelles ils s'inscrivent. À partir d'un terrain ethnographique réalisé au sein de la cité minière historique de Potosí, Bolivie, je formule l'hypothèse que, contrairement aux discours populaires selon lesquels les mineurs des coopératives n'auraient que peu, voire pas du tout, de considération pour l'environnement, ceux-ci perçoivent l'extraction des minéraux de la terre comme un acte qui requiert en échange la restitution de vitalité aux êtres surnaturels qui possèdent la montagne. Il apparaît ainsi que la compréhension de l'activité minière, qui à la fois est et exige un sacrifice, constitue le lieu où s'entrecroisent, d'une part la sensation journalière d'inhaler de la poussière de silice, et d'autre part une appréhension complexe de la causalité écologique.

My dissertation sheds light on multilayered experiences of identity in an indigenous, Yucatec Maya community where both deaf and hearing persons use sign language. Owing to the history of Spanish colonialism in this region, and as a result of state approaches which see deafness as pathology, the peoples of Chican acquiesce to assumptions about their identity without necessarily emulating these assertions within community life. At the time I carried out fieldwork, identity assertions in Chican appeared to be reactive, therefore ephemeral, rather than based on some inherent essentialized quality. This was the case for deaf members of the community, and also for the community at large, both of whom negotiate identity labels strategically and continually in a passive form of resistance to hierarchical traditions of social labeling. I consider subjective, collective, and imposed identities in light of local and global assumptions about what it means to be Deaf, or to be Maya.Methodologically, I use ethnographic inquiry to explore the nature of communication in my field site by engaging passively with my interlocutors in their daily life activities. Allowing local people to carve out my role in the community, I became engaged in educational and recreational workshops facilitating my observance of integrated sign language use. Becoming aware of disjuncture between local perspectives and state approaches, especially toward deafness, gave rise to my founding a non-profit organization called YUCAN Make a Difference A.C. The activities of YUCAN suggest the utility of ethnography as a means to bridge local initiatives with state efforts at facilitating community wellbeing. / Ma thèse explore les diverses expériences identitaires au sein d'une communauté indigèn Maya Yucatec où les personnes sourdes aussi bien que les personnes entendantes se servent du langage des signes. De par l'histoire coloniale de la région, autrefois sous domination espagnole, ainsi qu'en raison de l'approche étatique qui médicalise la surdité, la population de Chican ne s'oppose pas aux suppositions faites quant à leur identité, sans pour autant émuler ces affirmations au sein de la vie communautaire. Lors de mon travail de terrain dans la région de Chican, les affirmations identitaires semblaient émerger en réaction à des circonstances spécifiques et étaient donc plus éphémères que fondées sur des caractérisitques essentialistes. Ceci était le cas à la fois pour les membres sourds de la communauté et l'ensemble de la communauté en général. Ces deux groupes négocient leurs dénominations identitaires de façon stratégique et continuelle, par une forme de résistance passive aux traditions hiérarchiques de l'étiquetage social. Dans ma thèse, je me penche sur les identités subjectives, collectives et imposées en les mettant en lien avec des hypothèses locales et globales erronées portant sur ce qu'il signifie véritablement d'être «Sourd» ou «Maya». Pour ce qui a trait à la méthodologie, j'ai mené une enquête ethnographique, en interagissant passivement avec mes interlocuteurs dans leurs activités quotidiennes, pour explorer la nature de la communication sur mon site de terrain. Laissant aux habitants de la communauté le soin d'y définir mon rôle, j'ai pris part à des sessions éducatives et récréatives; ceci a facilité mes observations de l'utilisation du langage des signes. Ma prise de conscience graduelle des différences entre les perspectives locales et les approches de l'état, surtout par rapport à la surdité, m'a encouragée à fonder une organisation à but non lucratif nommée YUCAN Make a Difference A.C. Les activités de YUCAN soulignent l'efficacité de la méthode ethnographique comme moyen d'établir une collaboration entre les initiatives locales et les efforts de l'état visant à promouvoir le bien-être de la communauté.