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In examining Dostoevsky's treatment of faith in The Brothers Karamazov, critics often focus solely on "The Grand Inquisitor." Dostoevsky, however, refutes the Inquisitor's views through the movement of the three Karamazov brothers toward faith. The three Karamazov brothers, as a collective personality, represent the fundamental needs of man and the corresponding aspects of faith, each brother being an individual study of the necessity of integrating soul, heart and mind into faith. The crises that each brother faces force each one to develop a fuller dimension of faith. The final effect of integrating the soul, heart and mind in faith is active love.

This study provides a detailed analysis of the confession motif in Dostoevsky' s Crime and Punishment. It discusses Dostoevsky's use of the sacramental concept of confession, in which the estranged person is reunited with the human community through contrite confession. Throughout the novel, Raskolnikov wavers between desiring estrangement and seeking union. These two poles are shown in his encounters with Sonya and Porfiry (who represent union) and Luzhin and Svidrigaylov (who represent estrangement). Sonya and Porfiry tell Raskolnikov to confess and accept responsibility for his life; Luzhin and Svidrigaylov show him how to continue passing responsibility to others. This study also demonstrates that the epilogue is not merely a tag, as some Dostoevsky critics have argued. Rather, Raskolnikov' s redemption is the only thematically and psychologically valid conclusion.

Dans ce mémoire, nous tentons de cerner l'esthétique formelle et thématique de L'Idiot de Dostoïevski, que nous appelons la « polyphonie agnostique ». La polyphonie de Bakhtine, en elle-même, s'est révélée inapte à tenir compte de la dimension sacrée du roman, considérée tel un discours idéologique parmi d'autres, selon un principe d'équipollence. Si la polyphonie est ouverte à la multiplicité des voix dans le texte, elle en néglige néanmoins le tragique, soit la crise du sacré orthodoxe marquant la fin du XIXe siècle en Russie. À l'opposé, Ivanov donne un plein sens à cette crise spirituelle, sans toutefois insister suffisamment sur l'aspect formel (désacralisant) de l'écriture dostoïevskienne. Tels sont les deux pôles qui divisent généralement les critiques littéraires: la polyphonie formelle versus le monologisme thématique. Dans l'esprit de concilier ces deux interprétations, nous avons remanié le concept de polyphonie de façon à ce qu'il puisse reconnaître la possibilité de Dieu dans le roman, c'est-à-dire la réalité potentielle du sacré (Bataille). Ainsi, L'Idiot illustre un ensemble de mondes possibles, à l'intérieur duquel le personnage et le lecteur sont appelés à choisir entre les perspectives du regard chosifiant (profane/extérieur) et de la parole réconciliatrice (sacrée/intérieure), soit deux systèmes de représentation en lutte pour s'approprier l'essence du personnage principal -le prince Mychkine -déchiré entre la modernité d'une image et la tradition d'une parole, entre la figure de don Quichotte et celle du Christ. L'esthétique de L'Idiot exprime une tension, jusqu'au point de rupture, entre la polyphonie relativiste et le monologisme orthodoxe. Dans le but de respecter autant la nouveauté formelle, mise en lumière par Bakhtine, que l'enjeu thématique du roman, le « tragique » d'Ivanov, la solution qui s'est imposée a été de fondre ensemble la polyphonie bakhtinienne et le perspectivisme de Deleuze et Guattari, ce qui a donné naissance à la polyphonie agnostique. La contingence des valeurs, telle que conçue par les deux philosophes, nous autorise à interpréter les « idées/valeurs » comme des mondes virtuels au seuil de leur actualisation. Sous cet éclairage, la potentialité générale des idées respecte la diversité formelle de la polyphonie, tandis que l'actualisation inégale des Vérités alimente la tragédie. ______________________________________________________________________________ MOTS-CLÉS DE L’AUTEUR : Dostoïevski, L'Idiot, Polyphonie, Regard, Parole.

The complex nature of Netochka Nezvanova, one of Fyodor Dostoevsky's early pieces, makes this work an interesting and revealing point from which to study the evolution of the writer's craftsmanship. Written under the influence of major Russian, French, and German prose works of the period, it reflects Dostoevsky's process of creative emulation of the achievement of European realist writing and a process of reworking of Russian Romanticism into what would later be called "psychological realism." The unfinished nature of Netochka Nezvanova testifies to Dostoevsky's struggle with the previous literary tradition and to his search for a new literary form. The character types, themes, and stylistic devices with which Dostoevsky experimented in this work would come to play a central role in the creation of his later masterpieces.

Thesis (Ph. D.)--University of Washington, 2000. / Vita. Includes bibliographical references (leaves 251-260).

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Revision of the author's thesis (doctoral)--Paris VII, 1987. / Includes bibliographical references (p. 441-449).

Le présent mémoire aborde l'œuvre romanesque de Fédor Dostoïevski dans une perspective philosophique. On y aborde l'interaction de deux thèmes principaux : la libre volonté et l'intersubjectivité. Dans le cadre de l'œuvre dostoïevskienne, on examine la libre volonté comme condition humaine, c'est-à-dire qu'on l'aborde sous l'angle de l'expérience. Dans la spécificité de cette expérience, on remarque que la libre volonté pose comme son contexte la pluralité - une pluralité qui transcende le choix, et qui s'incarne dans la présence de l'Autre. Dans la confrontation qui oppose l'Homme à cet Autre, se dégage la possibilité d'une quête visant à établir un sens positif pour la libre volonté.

This thesis looks at two questions regarding the teaching of Fyodor Dostoyevsky's works in high school and junior college: which of Dostoyevsky's works should be used, and what materials in those works selected should one consider most necessary for emphasis in the actual teaching of the works.