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A capoeira na sociedade do capital: a docência como mercadoria-chave na transformação da capoeira no século XXAraújo, Benedito Carlos Libório Caires January 2008 (has links)
A capoeira, desde sua primeira menção nos registros oficiais em 1789 até o final da primeira
república (1930), sempre esteve relacionada ao que havia de mais discriminado na sociedade
brasileira. Após as grandes transformações sociais no mundo e seus efeitos na política
brasileira no século XX, essa manifestação ganha espaço social, assumindo uma nova
dinâmica. Esse processo se inicia quando a docência da capoeira passa a ser estruturada sob o
signo da mercadoria, expresso nas ações concretas de duas escolas de capoeiras baianos, que
transformaram o conhecimento da capoeira em propriedade. Dessa forma, atribui-se uma
relação de troca entre mercadorias que, nas décadas de 1980 e 1990, viriam a se concretizar
sob a lógica do trabalho produtivo. Destaca-se, como marco, desse processo, a atuação do
Centro de Cultura Física Regional (1936), que, sob forte influência do pensamento positivista
e da forma taylorista de trabalho, materializou, nas relações diretas, a fragmentação da
capoeira. Esses marcos se concretizam nos dias atuais, quando a capoeira aparta-se do seu
produtor, relegando-lhe papéis secundários na sua construção. São as esferas da sociedade
civil onde a capoeira se insere, a gerência na lógica dos interesses privados, em uma estrutura
que une a ideologia burguesa, o estado liberal e as parcerias privadas de financiamento
público. O objetivo deste trabalho é se aproximar das formas que articulam respostas contra a
dinâmica da sociedade capitalista, onde a capoeira se encontra de forma alienada. Para
compreender esse fenômeno, concentramos a atenção na mercadoria prática docente da
capoeira, destacando nela as contradições que evidenciem a lógica da mercadoria e suas
determinações. Por reconhecer mudanças nos dados concretos do trabalho pedagógico, nos
espaços e tempos formativos na capoeira, assumimos uma postura de confronto, para avançar
na compreensão dos limites e das possibilidades que se põem aos capoeiras, assim como a
outros formadores populares de conscientização de classe e de ações revolucionárias._________________________________________________________________________________________ ABSTRACT: The capoeira, since its first mention in the official records in 1789 by the end of the first
republic (1930), has always been related to that there was more broken in Brazilian society.
After the great social transformations in the world and its effects on Brazilian politics in the
twentieth century, this manifestation takes social space, assuming a new dynamic. This
process begins when the teaching of capoeira will be structured under the sign of the
commodity, expressed in concrete actions of two schools of capoeiras baianos, which
transform the knowledge of the poultry a property. Thus, gives up a relationship of exchange
between goods, which in the decades of 1980 and 1990 would come to realize under the logic
of productive work. It is as milestone of that process, the actions of the Centro de Cultura
Física Culture Regional (1936), which under strong influence of positivist thinking in the way
taylorista of work, the centre, materialized in relations direct the fragmentation of capoeira.
These milestones are embody nowadays, when the poultry withdraw itself from its producer,
relegating it to secondary roles in its construction. The spheres of civil society, where the
poultry falls, manages the logic of private interests, in a structure that unites the bourgeois
ideology, the liberal state and private partnerships of public funding. The objective of this
work is to bring the forms that articulate answers to the dynamics of capitalist society, where
poultry is so alienated. To understand this phenomenon, focus on commodity teaching
practice of capoeira, highlighting the contradictions therein showing that the logic of the
goods and their determinations. By believing in areas such as training locus irradiator, assume
a posture of confrontation for progress in the understanding of the limits and possibilities to
capoeiras, as well as other trainers popular awareness of the possibility of class action and
revolutionary._________________________________________________________________________________________ RESUMEN: La capoeira, desde su primera mención en los documentos oficiales en 1789 por el final de la
primera república (1930), siempre ha estado relacionada con que había roto más en la
sociedad brasileña. Después de las grandes transformaciones sociales en el mundo y sus
efectos en la política brasileña en el siglo XX, esta manifestación gaña espacio social, en el
supuesto de una nueva dinámica. Este proceso comienza en el momento en que la enseñanza
de la capoeira se estructurará bajo el signo de la mercancía, expresada en acciones concretas
de las dos escuelas de capoeiras baianos, que transforman el conocimiento de las aves de
corral de una propiedad. Por lo tanto, da una relación de intercambio entre productos, que en
los decenios de 1980 y 1990 dado cuenta de que bajo la lógica del trabajo productivo. Es
como hito de ese proceso, las acciones del Centro de Cultura Física Regional (1936), que
bajo la fuerte influencia del pensamiento positivista en el modo taylorista del trabajo, el
centro, materializado en las relaciones directas de la fragmentación de la capoeira. Estos hitos
se encarnan hoy en día, cuando las aves de corral en caso de retirar su productor, relegando a
un papel secundario en su construcción. Son las esferas de la sociedad civil, donde las aves de
corral caídas, gestiona la lógica de los intereses privados, en una estructura que une a la
ideología burguesa, el Estado liberal y privadas de financiación pública. El objetivo de este
trabajo es lograr que las formas de articular respuestas a la dinámica de la sociedad capitalista,
donde las aves de corral es tan alienados. Para entender este fenómeno, se centra en la
enseñanza práctica de la capoeira, poniendo de relieve las contradicciones que muestran que
en él la lógica de la mercancía y de sus determinaciones. Por creer en áreas como la
formación locus irradiador, asumir una postura de enfrentamiento para avanzar en la
comprensión de los límites y posibilidades de capoeiras, así como otros formadores de la
conciencia popular la posibilidad de la acción de clase y revolucionario.
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O Fetiche da Capoeira Patrimônio: Quem quer abrir mão da história da capoeira? / The Fetish of Capoeira Patrimony: Who wants to give the history of capoeira?Bueno, Marcos Cordeiro 27 February 2012 (has links)
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Previous issue date: 2012-02-27 / This research sought to identify the assumptions of the process of the capoeira patrimony. For Both, this cultural well was historically considered, listing the main
moments that metamorphosed from its early records still exist, its criminalization and decriminalization, its subsumption to capital to its most advanced stage of evolution as a Cultural Patrimony of Brazil. As a result of this process was analyzed from the discourses contained in documents that formalize their patrimony as well as the public policies implemented to capoeira to date. Countersigned by historical and dialectical materialism, this research found that the capoeira to be recognized by the Brazilian State, is perpetrated by the commodity fetish, so that its producers - Masters and Teachers - and its practitioners need to pay attention to the exploitation of the inherent labor relations for the production of capoeira at this stage of commodification. It was shown that the way in which the Brazilian government has proposed to encourage capoeira, two trends are implicit crucial to the future of cultural well: The first is the denial of its history, reducing its character of "resistance" to the mode of production capitalist in instrument of "world peace", the latter
manifests itself to propose, in response to community desire for improved capoeirana of their class status, the regulation of the profession of capoeira. With this, the official tandem repeat history as it is happening in the field of physical education, which after being regulated has nothing to celebrate. It is concluded that the community capoeirana reference the capoeira as "cultural well" - founded the historical project of
the working class that is beyond the capital - and not "patrimony", because it represents a "showcase" by the Brazilian capoeira to the world, which in turn does
not guarantee the permanence and update of its existence, separating it from its historical characteristics. At the same time that the state fulfills its function effectively and perform cultural policies for the capoeira unit without her bourgeois ideology, but
given the incentive to all teachers who owns his legacy, regardless of age or amount of benefit. Policies that are put into practice the help of barns in the organization of a democratic and transparent, unlike the evidence regarding the interference of the MinC / IPHAN / GTPC / Esta pesquisa buscou apreender os pressupostos do processo de patrimonialização da capoeira. Para tanto, esse bem cultural foi analisado historicamente, elencandose os principais momentos que a metamorfosearam, desde seus primeiros registros
ainda existentes, sua criminalização e descriminalização, sua subsunção ao capital
até seu estágio evolutivo mais avançado como Patrimônio Cultural do Brasil. Em decorrência desse processo, foi analisado os discursos contidos dos documentos que a oficializam em sua forma patrimônio, bem como as políticas públicas implementadas para a capoeira até o presente momento. Referendada pelo
Materialismo Histórico e Dialético, essa pesquisa constatou que a capoeira, ao ser reconhecida pelo Estado brasileiro como patrimônio cultural, está perpetrada pelo fetiche da mercadoria, de modo que seus produtores Mestres e Professores e
seus praticantes necessitam atentar-se para a exploração inerente das relações de trabalho para produção da capoeira nesse estágio de mercadorização. Foi evidenciado que a forma em que o Estado brasileiro tem se proposto a incentivar a
capoeira, estão implicitas duas tendências cruciais para o futuro desse bem cultural: A primeira é pela negação de sua história, reduzindo seu caráter de resistência ao modo de produção capitalista a intrumento de paz no mundo ; a segunda manifestase no sentido de propor, em resposta a ânsia da comunidade capoeirana por melhorias de sua condição de classe, a regulamentação da profissão da capoeira.
Com isso, o discurso oficial tande a repetir a história tal qual vem ocorrendo no campo da educação física, a qual após ser regulamentada nada tem a comemorar.
Conclui-se que a comunidade capoeirana referende a capoeira como bem cultural alicerçada no projeto histórico da classe trabalhadora que está para além do
capital e não patrimônio , pois o mesmo representa uma vitrinização da capoeira pelo Estado Brasileiro para o mundo, que em troca não garante a permanência e atualização de sua existência, decompondo-a de suas características históricas. Ao
mesmo tempo, sugere-se que o Estado cumpra sua função e efetivamente execute políticas culturais para a capoeira sem aparelhá-la a ideologia burguesa, mas
garantindo o incentivo a todos os mestres que detém seu legado, sem distinção de idade, nem quantidade de beneficiados. Políticas que devem por em prática o auxilio na organização dos capoeiras de maneira democrática e transparente, diferentemente do que evidenciamos com relação as ingerências do Ministério da Cultura via Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional e do Grupo de trabalho Pró-Capoeira
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Contribuição à crítica da produção do conhecimento sobre o currículo de pedagogia no Brasil: uma análise das teses ( 1987-2010)Gama, Carolina Nozella January 2012 (has links)
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Previous issue date: 2012 / As avaliações críticas da produção do conhecimento científico são uma atividade humana fundamental na identificação de limites e possibilidades do conhecimento historicamente acumulado para a reflexão acerca dos problemas situados no mundo da necessidade. Tomando como objeto o currículo de pedagogia, o estudo analisa as relações estabelecidas entre as concepções de homem e projeto histórico e as categorias da prática - trabalho educativo, currículo e escola - nas teses sobre currículo de pedagogia no Brasil, tendo em vista a necessidade histórica de apropriação dos conhecimentos objetivos/científicos pela classe trabalhadora. A fonte de análise foram as teses disponíveis nos bancos de teses da CAPES e da BDTD, no período de 1987 a 2010. Fundamentado no materialismo histórico dialético, toma a crítica em Marx para a análise destas produções. Parte das seguintes hipóteses: 1) É possível, que as concepções de homem/formação humana presentes nas teses não apontem a necessidade de articulação de um projeto educacional (concepção de formação humana) com um projeto de mudança radical das relações sociais que se estabelecem na sociedade capitalista (projeto histórico), necessidade imperiosa dos dias atuais. 2) Possivelmente, estas teses não pautam o currículo de formação do pedagogo a partir da necessidade histórica de apropriação dos conhecimentos objetivos/científicos pela classe trabalhadora, levando em consideração a situação concreta de desqualificação e rebaixamento da educação no país, ou seja, a partir da prática da qual a pedagogia se origina e a qual ela se destina. A análise dos dados demonstra que cerca de 86% das teses fundamentam-se numa visão idealista de homem e de mundo, centrando a discussão sobre o currículo na subjetividade, em detrimento do debate a partir das necessidades reais do nosso tempo. As teorias são substituídas por descrições fenomênicas e interpretações consensuais, segundo as quais a verdade científica reside não na realidade em si, mas nas normas particulares de grupos específicos. Assim, ao tratar da escola, do trabalho educativo e do currículo, nega-se a universalidade da cultura e o conhecimento objetivo, bem como secundariza-se a necessidade de apropriação deste conhecimento na escola. Discuti-se o currículo de pedagogia desconsiderando que a alteração do mesmo não pode se dar descolada da luta mais geral pela superação da realidade que o determina em última instância. Os outros 14% das teses concebem que o homem constitui-se a partir do trabalho em seu sentido ontológico, articulando a discussão sobre a alteração do currículo à luta pela superação do capital, defendendo explicitamente o projeto histórico socialista. Ao fazê-lo reconhecem a universalidade da cultura e a objetividade do conhecimento, bem como a necessidade do trato e da apropriação do mesmo na escola, no currículo pelo trabalho educativo. Finalmente, o estudo aponta que é necessário avançarmos em proposições e práticas curriculares que tenham em vista a formação humana vinculada ao processo de transição ao projeto histórico comunista. / Salvador
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