Submitted by Isaac Francisco de Souza Dias (isaac.souzadias@ufpe.br) on 2016-01-20T17:50:06Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) TESE RUBEM ALVES 2015 FINAL PPGE- BC UFPE.pdf: 1897974 bytes, checksum: 3cba9101ede71f9f7e59089b20e165d8 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-01-20T17:50:06Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) TESE RUBEM ALVES 2015 FINAL PPGE- BC UFPE.pdf: 1897974 bytes, checksum: 3cba9101ede71f9f7e59089b20e165d8 (MD5) Previous issue date: 2015-04-27 / FACEPE / A presente Tese aborda o pensamento de Rubem Alves, sob a mediação do binômio educação-espiritualidade, e suas contribuições à formação humana do educador. A pesquisa que subsidiou nossa análise foi construída a partir de três pressupostos: a relação com a espiritualidade, no pensamento de Rubem Alves, exige o cultivo de uma disposição a ser despertada pedagogicamente; a espiritualidade inclui o papel dos afetos, do corpo e da imaginação apreendidos como potências transcendentes e transformadoras da existência humana e o seu pensamento pedagógico, apesar de ter emergido após uma ruptura com a teologia sistemática protestante, guarda profundas convicções espirituais constantemente reiteradas ao longo de sua reflexão educativa. Em termos metodológicos, desenvolvemos uma investigação bibliográfica, de natureza teórica, ancorada nas premissas da Hermenêutica filosófica. Os dados levantados nos permitiram apreender os pressupostos espiritualistas do pensamento de Rubem Alves no âmbito da sua educação dos sentidos. Nessa perspectiva, categorias seminais como a liberdade, a estética e a erótica, articuladas materializam e veiculam suas convicções espirituais tematizadas por meio de questões como a esperança, o corpo, os afetos e a imaginação como dimensões existenciais desveladoras da transcendência humana. A análise da emergência dessas dimensões permite afirmar, simultaneamente, a redução de suas ideias no campo pedagógico brasileiro e a urgência de retomar seu pensamento para ressignificarmos os principais desafios que afetam a formação humana do educador na atualidade. Concluímos que suas ideias, delimitadas originariamente no campo teológico, foram convertidas e metamorfoseadas no terreno da práxis pedagógicas, resguardando o entendimento radical de que os seres humanos são atravessados, na sua existência, por uma potência de resistência e transcendência que funcionam como uma espécie de reserva de confiança e alegria em uma formação aberta aos desafios da história. Este é o espírito que anima e sustenta suas ideias pedagógico-espiritualistas. / The present Thesis deals with the thought of Rubem Alves, under the mediation of binomial education-spirituality, and his contributions to human formation of the educator. The research that has endowed our analysis was constructed from three assumptions: the relationship with spirituality, at the thought of Rubem Alves, requires the cultivation of a provision to be awakened pedagogically; spirituality includes the role of the affections, of the body and the imagination seized as transcendent powers and transforming of human existence of the pedagogical’s thought, despite having emerged after a break with the Protestant systematic theology, deep spiritual convictions guard constantly repeated throughout his education reflection. In methodological terms, we developed a bibliographical research, theoretical nature, anchored in the premises of philosophical Hermeneutics. The data collected allowed us to seize the assumptions spiritualists of the thought of Rubem Alves as part of its education of the senses. In this context, seminal categories such as freedom, the aesthetics and the erotic, articulated materialize and convey their spiritual beliefs through themed issues such as hope, the body, the emotions and the imagination as existential revealing dimensions of human transcendence. The analysis of the emergence of these dimensions allows you to say, at the same time, the reduction of their ideas in the Brazilian educational field and the urgency of revisit his thinking to mean otherwise the main challenges that affect the human formation of the educator in actuality. We conclude that their ideas, bounded in the theological field, originally were converted and metamorphosed in the field of pedagogical Praxis, safeguarding the radical understanding that human beings are traversed in its existence, by a power of endurance and transcendence that work as a kind of reserve of confidence and joy in a formation open to the challenges of history. This is the spirit that animates and sustains your ideas pedagogical-spiritualists.

Made available in DSpace on 2016-08-29T11:12:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_7588_Dissertação Mestrado_SOARES.pdf: 1831493 bytes, checksum: 7683b63a602485d21280dae93b5b1818 (MD5) Previous issue date: 2014-05-05 / À luz dos autores Berger e Luckmann (2005); De Bastiani (2008); Ferreira (2009); Peruzzo (2010) e Maia (2011), esta pesquisa aborda o que os autores chamam de crise de sentido, contexto em que se percebe uma radical mudança das condições básicas da vida humana e uma crescente transformação dos valores sociais. Esse cenário revela a condição de estar em um mundo onde o que é valorizado é o fugaz, o aparente, o superficial, o sem sentido. Desse modo, propõe uma análise sobre a educação como processo de formação humana, afirmando a instituição escolar como espaço privilegiado de possibilidades emancipatórias de existência. Tendo como contexto de investigação o Programa Educação em Valores Humanos (PEVH) / Projeto Escola Sustentável (PES) desenvolvido em uma das escolas do município de Serra-ES, as questões orientadoras tiveram como objetivo investigar como essa experiência se articula aos enunciados da crise de sentido e como tem favorecido o desenvolvimento da ideia de formação humana no âmbito escolar. A metodologia privilegiada foi o estudo de caso tendo como instrumentos de pesquisa a observação participante, a análise documental e as entrevistas. A partir da perspectiva qualitativa, a pesquisa em campo evidenciou que, embora os sentidos pretendidos pelo desenvolvimento do PEVH / PES nas escolas tenham despertado atenção a questões atuais e relevantes, circunscreveram-se alheios a um debate mais amplo e profundo acerca da escola na atualidade distanciando-se de uma perspectiva crítica. Logo, pela via da responsabilização individual, desconsiderou as contradições históricas.

Dissertação (mestrado)—Universidade de Brasília, Faculdade de Educação Física, Programa de Pós-Graduação Stricto-Sensu em Educação Física, 2016. / Submitted by Camila Duarte (camiladias@bce.unb.br) on 2017-01-30T16:21:50Z No. of bitstreams: 1 2016_EldernandosSantosDias.pdf: 624927 bytes, checksum: a0e8dc18788fd3acb8dcd8fcaad82b00 (MD5) / Approved for entry into archive by Raquel Viana(raquelviana@bce.unb.br) on 2017-02-15T15:54:15Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2016_EldernandosSantosDias.pdf: 624927 bytes, checksum: a0e8dc18788fd3acb8dcd8fcaad82b00 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-02-15T15:54:15Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2016_EldernandosSantosDias.pdf: 624927 bytes, checksum: a0e8dc18788fd3acb8dcd8fcaad82b00 (MD5) / O que são os seres? Essa é a pergunta chave que irá nortear todo o curso dessa pesquisa. Como pressuposto teórico e filosófico foi utilizada a teoria do ser social para uma possível resposta a essa pergunta. Desenvolvida pelo intelectual húngaro György Lukács, o autor interpreta nos trabalhos de Karl Marx e Friedrich Engels mais que uma explicação sobre a organização social burguesa, e sim uma verdadeira teoria sobre o que são os seres humanos no mundo dos homens. Partindo então da teoria do ser social, o desenrolar da pesquisa foi no sentido de traçar as mediações existentes entre a formação humana e a espetacularização do esporte. Acreditando que por meio de suas ações o homem muda o mundo e por ele é modificado, na espetacularização do esporte pode não ser diferente. O homem criou formas sofisticadas de relacionamento social, criou os esportes, os jogos, as mídias, desenvolveu patamares elevados de comunicação e por essas criações também se modificou. Neste trabalho, apresenta-se um desvelar do movimento entre o real contido nas relações e a formação humana, o esporte e o espetáculo. / What are beings? It’s the question that guides this study. As a theoretical and philosophical assumption we used the social being theory for a possible answer to this question. Developed by hungarian intellectual György Lukács, he believes that the works of Karl Marx and Friedrich Engels are much more than an explanation of the bourgeois social organization. It’s a true theory of what human beings are in the world. Starting from the social being theory, this study was developed to trace the existing mediations between human development and the spectacle of the sport. Believing that through their actions the human being changes the world and it is modified by it, the spectacle of the sport was the same. The human being created sophisticated forms of social relationship, created sports, games, media, high levels of communication and these creations also changed him. This work reveals the real movement of relations between man, sport and spectacle.

Submitted by Luiz Felipe Barbosa (luiz.fbabreu2@ufpe.br) on 2015-04-13T12:17:48Z No. of bitstreams: 2 TESE Ana Claudia Ribeiro Tavares.pdf: 1407427 bytes, checksum: cd1aa6c9fb1a1afc1cb25a80e3743abe (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-04-13T12:17:48Z (GMT). No. of bitstreams: 2 TESE Ana Claudia Ribeiro Tavares.pdf: 1407427 bytes, checksum: cd1aa6c9fb1a1afc1cb25a80e3743abe (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2014-01-23 / Na contemporaneidade parece haver uma recusa dos princípios e valores que esse projeto propunha em termos de inteligibilidade para a compreensão do humano, instalando uma crise sem precedentes nas concepções de realidade e de sujeito até então hegemônicas. Os ecos dessa reflexão têm reverberado profundamente no campo educacional (HERMANN, 2010; SEVERINO, 2006; RODRIGUES, 2002), pondo em xeque a ideia da educação como processo de formação humana. Compartilhando as reflexões abordadas por Vasconcellos (2012, p. 18) sobre “o sentir-se falso, ou a experiência vivida como sendo falsa; o sentimento de superficialidade; e o sentimento de vazio, ou seja, de não existência ou de não ser real”, decidimos, finalmente, tematizar a noção de autenticidade e suas implicações para o campo pedagógico. A presente tese reflete acerca do diagnóstico da degradação do ideal da autenticidade, elaborado pelo filósofo canadense Charles Taylor, e suas implicações para a educação apreendida como processo de formação humana, mobilizando, nesse percurso, uma visão radical do ser humano expressa pelo pensamento filosófico-espiritual de um dos mestres budistas tibetanos mais dinâmicos do século XX: Chögyam Trungpa Rinpoche. Para seu biógrafo Maurice Midal, Chögyam Trungpa construiu uma compreensão original da noção de autenticidade estreitamente associada com a ideia mesma de formar o humano. A pesquisa que norteou a elaboração da presente tese configurou-se como uma investigação de caráter teórico-bibliográfico, cujos aportes metodológicos se valeram dos posicionamentos da Hermenêutica filosófica contemporânea apreendida enquanto um diálogo compreensivo capaz de propiciar uma abertura dos sentidos que visam esclarecer o acontecer da formação humana enquanto experiência fundamental. Essa abordagem constituiu principal o terreno movente dos gestos da investigação que se realizou na tentativa de encontro com o pensamento do mestre budista tibetano Chögyam Trungpa Rinpoche. O corpus analisado foi composto de maneira seletiva, pois nos afastamos da ideia de uma leitura que abarcasse a totalidade das obras e do pensamento de Chögyam Trungpa. Uma produção que conta com um número considerável de obras publicadas. Para os propósitos delimitados em nossa investigação operamos com um corpus principal composto por duas obras seminais de Chögyam Trungpa Rinpoche: Além do Materialismo Espiritual (2006) e Shambhala (2007). As razões dessa delimitação estão associadas com os objetivos específicos da pesquisa: apreender a noção de autenticidade no pensamento desse mestre budista. Quando na relação pedagógica ficamos amedrontados diante das situações que emergem, principalmente em sala de aula, começamos a encolher o processo formativo e o deixamos preso em nossos próprios padrões de pensamento. Assim, passamos a desconfiar uns dos outros na relação pedagógica. Essa desconfiança começa a degenerar o processo formativo incorporando sofrimento, medo e outros modos de caos. E esse ciclo que começa a circundar a relação pedagógica é reverberado no humano apenas como um estado psicológico: tratar-se-á também de um afetamento espiritual, que expandirá ao nosso ambiente. Devido a uma insegurança de nos apresentarmos autenticamente nos processos formativos e de uma insegurança fundamental, começamos a destruir nosso próprio mundo. O trabalho educativo a ser desenvolvido não precisa de um título ou de um nome específico. Precisa ser, em última análise, um trabalho decente. Quando o educador tem confiança em si mesmo e desenvolve alguma maneira de superar o ego, desvelando o seu modo de existir autêntico e “descongelando” o pensamento, torna possível o afetamento e a expansão do que há de autêntico no outro.

Submitted by Isaac Francisco de Souza Dias (isaac.souzadias@ufpe.br) on 2016-05-13T19:13:31Z No. of bitstreams: 3 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Ana Gregória de Lira - Mestrado Educação - 2015.pdf: 915412 bytes, checksum: 3437691e01b6e54e6641c61b90230e18 (MD5) Ana Gregória de Lira - Mestrado Educação - 2015.pdf: 915412 bytes, checksum: 3437691e01b6e54e6641c61b90230e18 (MD5) / Made available in DSpace on 2016-05-13T19:13:31Z (GMT). No. of bitstreams: 3 license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Ana Gregória de Lira - Mestrado Educação - 2015.pdf: 915412 bytes, checksum: 3437691e01b6e54e6641c61b90230e18 (MD5) Ana Gregória de Lira - Mestrado Educação - 2015.pdf: 915412 bytes, checksum: 3437691e01b6e54e6641c61b90230e18 (MD5) Previous issue date: 2015-04-29 / CAPES / O presente estudo tem como objeto de pesquisa a dádiva de si. O objetivo geral foi caracterizar esse tipo de dádiva a partir da intersecção entre a noção de dádiva em Marcel Mauss e a compreensão de duração e de moral em Henri Bergson, apontando sinais dessa forma de dádiva na prática pedagógica dos educadores (remunerados ou não, formais ou não formais) e suas contribuições para a formação humana dos educandos. Caracterizando-se enquanto um estudo qualitativo, este trabalho se ancorou nas abordagens metodológicas fenomenológico-hermenêuticas. Os instrumentos metodológicos utilizados foram: fichamentos do marco teórico; entrevistas semiestruturadas; e observações participantes. A partir da delimitação da dádiva de si, depreendeu-se que essa ação é um movimento interior que evidencia o valor dos vínculos estabelecidos; elucida o acolhimento à singularidade; propicia uma aproximação com os valores próprios e se repousa sobre o movimento de uma ação ética. Empiricamente foram realizadas entrevistas com educandos de três instituições educacionais do Recife (duas delas de educação não formal e uma de educação formal), para se chegar a dois educadores de cada instituição, os quais, posteriormente, foram entrevistados em dois momentos e tiveram suas práticas observadas. Mediante as entrevistas e observações, constatou-se que os educadores observados apresentaram fortes indícios de dádiva de si, e que, independente da remuneração ou não, das características das instituições, o fenômeno da dádiva de si esteve presente em suas práticas pedagógicas. Esses momentos de dádiva de si se constituíram como um convite aos educandos a buscarem os valores humanos que lhes são próprios, contribuindo para a formação humana deles. Pôde-se dizer que esse tipo de dádiva é fecunda dos valores propriamente humanos, que os gesta e ao mesmo tempo os emana. Ela advém de uma moral aberta, que, em algum momento, foi suscitada por outra dádiva que durou. É, portanto, um movimento humanamente criador. / This study has as its research object the gift of self. Its general objective was to characterize this type of gift as from the intersection between the concept of gift in Marcel Mauss and the understanding of duration and morality in Henri Bergson, pointing signs of this form of gift in the pedagogical practice of educators (whether remunerated or not, formal or non-formal) and their contributions to students' human formation. Characterized as a qualitative study, this work is anchored in phenomenological-hermeneutical methodological approaches. The methodological instruments used were: book reports of the theoretical framework; semi-structured interviews; and participant observations. From the definition of the gift of self, understood up that this action is an inner movement that evidence the value of the links established; elucidates the reception of singularity; provides an approach to the own values and rests on the movement of an ethical action. Empirically, interviews were conducted with students of three educational institutions of Recife (two non-formal education of them and one formal education) to reach two educators from each institution, which were later interviewed on two occasions and had their practices observed. Through these interviews and observations, it was found that the observed educators had strong evidences of gift of self, and that regardless of the remuneration or not, of the characteristics of the institutions, the gift of self phenomenon was present in their pedagogical practices. These gift of self moments were constituted as an invitation to students to seek their own human values, contributing to their human formation. It was possible to say that this kind of gift is fecund of properly human values, it´s gestate and at the same time emanates these values. It comes from an open morality, that at some point was raised by another gift that lasted. Therefore, it is a movement humanly creator.

Submitted by Fabio Sobreira Campos da Costa (fabio.sobreira@ufpe.br) on 2017-10-30T14:40:36Z No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação Marcelo Gonçalves completa depósito BDTD.pdf: 1397524 bytes, checksum: 01ff2c881ceb36d9d424923bbbdc8962 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-10-30T14:40:36Z (GMT). No. of bitstreams: 2 license_rdf: 811 bytes, checksum: e39d27027a6cc9cb039ad269a5db8e34 (MD5) Dissertação Marcelo Gonçalves completa depósito BDTD.pdf: 1397524 bytes, checksum: 01ff2c881ceb36d9d424923bbbdc8962 (MD5) Previous issue date: 2016-08-29 / O pensamento de Ferdinand Röhr acerca da Educação e Espiritualidade inscreve-se, de modo pioneiro e consistente, no âmago dos debates neste campo. As suas concepções aludem tanto a um suporte filosófico concatenado sob o apanágio do binômio imanência-transcendência – encontrando a sua centralidade na filosofia de Jaspers – quanto àquelas, dentre as filosofias da existência, que propõem um sentido para a vida, característica também presente na periechontologia jasperiana. Por outro lado, a perspectiva de Röhr apoia-se, igualmente, na vivência multidimensional que lhe é própria, a qual fornece ao seu discernimento espiritual e pedagógico um alcance peculiar no tocante à realidade, ao ser humano e à educação. À luz desta compreensão röhriana, este trabalho delineia uma noção de espiritualidade no Espiritismo, sob um prisma formacional; portanto, ocupa-se, conjuntamente, da caracterização da Educação e Espiritualidade nesta doutrina filosófico-religiosa. O cotejamento entre as duas abordagens encontra seu ponto nevrálgico na noção em torno das possibilidades em aceder à alçada espiritual nas experiências: Röhr afirma, em bases metafísica e existencial, a exclusividade e a autenticidade da intuição; a Doutrina Espírita convém em uma incumbência propriamente espiritual à razão – considerada em seu sentido abrangente, em consonância com os demais atributos humanos. O foco sob o qual está concebida a questão da espiritualidade é o das perspectivas educacionais de caráter integral, ou seja, aquelas que asseveram a educação como um fenômeno integralmente humano e não apenas como uma prática social alicerçada em uma ciência ou um conjunto delas; um posicionamento onde a espiritualidade é incorporada à intencionalidade inerente à formação humana e não subsume, ou é subsumida, por qualquer outro aspecto formativo, bem como resiste à sua captura por forças reducionistas. Röhr enfatiza a integralidade como realidade subjacente à educacão. Cogitando a transcendência no limite da imanência, o sentido da vida torna-se abordável e referencial ao se considerar o vínculo entre a educação e a espiritualidade. Com isso, a metada educação integral que inclui a espiritualidade coincide com a busca pelo sentido da vida; é um cometimento multidimensional imanente que é atraído e abre-se à transcendência através dos alvitres existenciais. A Doutrina Espírita também realça a perspectiva integral na aproximação à realidade humana, e salienta a conveniência da abertura autoformativa, que promove as transformações aperfeiçoadoras mediante a vivência de dever consciencial. O tratamento metodológico desta pesquisa teórica, além da diligência bibliográfica e do pressuposto da “escrita assinada”, funda-se na reflexão hermenêutica, pois esta é considerada fecunda para as investigações no campo da Educação e Espiritualidade, haja vista o cânoneda compreensão como uma apreensão de sentido e os fundamentos das estruturas de horizonte, circular, de diálogo e de mediação, pois, em consonância com esta última, a espiritualidade e o percurso formativo onde ela se insere convergem com a incondicionalidade do Ser, mediada no mundo e na história. / The thought of Ferdinand Röhr on Education and Spirituality falls, pioneer and consistently at the heart of the debate in this field. His concepts allude both a philosophical support concatenated under the prerogative of immanence-transcendence binomial - finding its centrality in the philosophy of Jaspers - as those, among the philosophies of existence, they propose a meaning for life, feature also present in jasperian periechontology. On the other hand, Röhr‟s perspectivealso restsin the multidimensional experience of its own, which gives him spiritual discernment and teaching a peculiar range about the reality, the human being and education. In light of this Röhr understanding, this paper outlines a notion of spirituality in Spiritism, under a formational prism; therefore it isconcerned, together with the characterization of Education and Spirituality in this philosophical and religious doctrine. The mutual comparison between the two approaches finds its nerve center on the notion around the possibilities of access to spiritual jurisdiction in the experiments: Röhr said in metaphysical and existential bases, exclusivity and authenticity of intuition; the Spiritist Doctrine should be in a proper spiritual instruction to reason - considered in its broadest sense, in line with other human attributes. The focus under which is designed the issue of spirituality is the educational prospects for the full character, that is, those who claim education as a fully human phenomenon and not just as a social practice rooted in a science or a set of them; positioning where spirituality is incorporated into the intentionality inherent in human development and not subsume, or is subsumed by any other formative aspect and resists his capture by reductionist forces. Röhr emphasizes completenessas underlying reality education. Considering transcendence in immanence limit, the meaning of life becomes affordable and reference when considering the link between education and spirituality. Thus, the goal of integral education that includes spirituality coincides with the search for the meaning of life; it is an immanent multidimensional commitment which is drawn and it is open to transcendence through the existential will. The Spiritist Doctrine also highlights the integral perspective in the approach to human reality, and emphasizes the convenience of selfformative opening, which promotes perfecters transformations through the experience of consciousness duty. The methodological approach of this theoretical research, as well as bibliographic diligence and the assumption of "signed writing", are based on the hermeneutical reflection, as this is considered fruitful for investigations in the field of Education and Spirituality, given the canon of understanding as a apprehension of meaning and the foundations of the horizon structures, circular, dialogue and mediation, as in line with the latter, spirituality and the training path where it falls converge with the absoluteness of Being mediated in the world and in history.

CUNHA, Marcel Lima. Concepção de partido em Marx(1843-1850): a organização do proletariado como classe no processo de formação humana. 2017. 121f. – Tese (Doutorado) – Universidade Federal do Ceará, Programa de Pós-Graduação em Educação Brasileira, Fortaleza (CE), 2017. / Submitted by Gustavo Daher (gdaherufc@hotmail.com) on 2017-09-28T13:24:33Z No. of bitstreams: 1 2017_tese_mlcunha.pdf: 1051989 bytes, checksum: fc6e21759bbc26990835a23d10892951 (MD5) / Approved for entry into archive by Márcia Araújo (marcia_m_bezerra@yahoo.com.br) on 2017-09-28T17:39:23Z (GMT) No. of bitstreams: 1 2017_tese_mlcunha.pdf: 1051989 bytes, checksum: fc6e21759bbc26990835a23d10892951 (MD5) / Made available in DSpace on 2017-09-28T17:39:23Z (GMT). No. of bitstreams: 1 2017_tese_mlcunha.pdf: 1051989 bytes, checksum: fc6e21759bbc26990835a23d10892951 (MD5) Previous issue date: 2017 / The present work entitled Conception of Party in Marx (1843 – 1850): the organization of the proletariat as a class in the process of human formation, has the objective of identifying the presuppositions that conform a conception of party for Marx and the relation of this conception with the human formation. From within the construction movement of Marx's work built on a political concern and with his practice for the benefit of the working class that we suppose we can find the basis for a conception of class organization and its revolutionary leadership, the party. Our intention is to identify the presuppositions that form a conception of a party in Marx's work and its relation to human formation, particularly the texts that comprise the period of the revolutions of 1848. To this objective we ask: Is there a conception of a party in Marx? Is it possible to identify assumptions for a conception of working class organization and direction in Marxian work? What lessons or developments we can to be find in Marxian work for the political organization of the proletariat? These questions guided our investigation. Marx found in the working class the support to contribute to the political elaborations of the class itself and turned to a necessity that he considered primordial, to study political practice, to develop it both in his militant life and in his theory. This text that we present refers to the thesis that the work and its own author are fruits of a specific social and historical-political context, since it understood that the party is the organization of the class in movement, the party is the class in action through of their organizations. / O presente trabalho intitulado Concepção de partido em Marx (1843 – 1850): a organização do proletariado como classe no processo de formação humana, possui o objetivo de identificar os pressupostos que conformam uma concepção de partido para Marx e a relação dessa concepção com a formação humana. É no interior do movimento de construção da obra de Marx edificada sobre uma preocupação política e com sua prática em benefício da classe trabalhadora que supomos poder encontrar os fundamentos para uma concepção de organização da própria classe e de sua direção revolucionária, o partido. Nossa intenção é identificar os pressupostos que conformam uma concepção de partido na obra de Marx e sua relação com a formação humana, particularmente os textos que compreendem o período das revoluções de 1848. Para tal fim questionamos: Existe uma concepção de partido em Marx? É possível identificar pressupostos para uma concepção de organização e direção da classe trabalhadora na obra marxiana? Que lições ou que desenvolvimentos podem ser encontrados na obra marxiana para a organização política do proletariado? Essas foram as questões que orientaram nossa investigação. Marx encontrou na classe trabalhadora o suporte para contribuir com as elaborações políticas da própria classe e se voltou para uma necessidade que considerou primordial, estudar a prática política, desenvolvê-la tanto na sua vida militante como na sua teoria. Esse texto que apresentamos, se refere à tese de que a obra e seu próprio autor são frutos de um contexto social e histórico-político específicos, pois compreendeu que o partido é a organização da classe em movimento, o partido é a classe em ação através de suas organizações.

Made available in DSpace on 2016-08-29T11:11:56Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese_7247_Dissertacao_FMC.pdf: 1132946 bytes, checksum: 003d367a986c4c3dd8fded9de9e4da18 (MD5) Previous issue date: 2013-07-23 / Com base em uma pesquisa de cunho eminentemente teórico-bibliográfica, a contribuição que segue visa abordar a relação entre o teatro e a formação humana, sob ótica da Teoria Crítica da Sociedade. O problema a que se deseja responder tem que ver com a possibilidade de o processo catártico, motivado pelo teatro, inspirar uma formação a contrapelo dos ditames educacionais vinculados à lógica do mercado. O principal objetivo é entender em que medida a experiência com o teatro, capaz de despertar a dimensão catártica, pode contribuir para a ampliação da formação humana. O conceito de formação humana adotado vincula-se à concepção de Bildung presente especialmente na obra do filósofo Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969). O objetivo específico, nessa primeira etapa do trabalho, foi apreender até que ponto o conceito de catarse tem sido referência nesses estudos e como, no ambiente acadêmico, tem ocorrido esse diálogo entre teatro e educação, tendo como mediação a experiência catártica. Entretanto, além de conhecermos os diferentes sentidos do termo catarse, é importante identificar as características do tipo de educação que defendemos em nossa hipótese. Por isso, o segundo objetivo específico do trabalho corresponde a compreender a proposta da educação voltada para a emancipação com base nos pressupostos teóricos do filósofo Theodor Adorno. O trajeto metodológico parte de um breve detour conceitual em obras de referência (dicionários gerais e especializados) das áreas de filosofia, artes e teatro e, em seguida, focaliza uma revisão de literatura, com ênfase nos trabalhos acadêmicos publicados por pesquisadores do campo educacional em diálogo com a área de estudos sobre o teatro. Como forma de estabelecer um contraponto entre os pressupostos adornianos e o atual contexto histórico-social, assumimos também o objetivo específico de analisar aspectos do tipo de catarse estimulada pela sociedade atual e suas consequências para os processos de formação humana. Por fim, investigamos como outro tipo de catarse, especificamente estética e promovida pela arte teatral, pode servir para uma educação emancipadora com base na teoria estética de Adorno.

Universidade Federal de Juiz de Fora / A questão que apresentamos diz respeito à dimensão educativa do trabalho voluntário e do trabalho político-organizativo desenvolvido pelo MST. Nos interessou saber como o trabalho político-organizativo e a organicidade gerada vão se constituindo num processo de objetivação e subjetivação que educa na medida em que o trabalhador Sem Terra passa a se reconhecer na sua práxis organizativa como sujeito que faz escolhas e projeta coletivamente uma transformação da vida humana em todos os aspectos: econômico, político, social, afetivo e ético. Tomamos o trabalho político-organizativo e todo o processo formativo que dele deriva como a totalidade concreta do MST e o trabalho voluntário realizado na construção da Escola Nacional Florestan Fernandes (2000-2004) como mediação. O trabalho voluntário como método de construção da nova sede da ENFF mistura vários ofícios como o de pedreiro, eletricista, carpinteiro com o ofício de militante. Estar na construção da ENFF implica um cotidiano pautado pelo exercício dos princípios organizativos do MST. Assim sendo, o trabalhador voluntário vivencia um intenso trabalho na obra, rememorando ou aprendendo novas técnicas da construção civil, como também aprendendo a dividir tarefas domésticas, responsabilidades e afetos, sendo estimulado a estudar, a praticar a solidariedade e a fazer escolhas, alargando assim o movimento dialético existente entre o mundo da necessidade e da liberdade. / El tema que presentamos es referente a la dimensión educativa del trabajador voluntario y del trabajo político-organizativo desarrollado por el MST. Nos interesó saber como el trabajo político-organizativo y la organicidad generada se van constituyendo en un proceso de objetivación y subjetivación que educa en la medida en que el trabajador Sin Tierra se reconoce en su praxis organizativa como sujeto que toma decisiones y proyecta colectivamente una transformación de vida humana en todos los aspectos: económico, político, social, afectivo y ético. Tomamos el trabajo político-organizativo y todo el proceso formativo que de él deriva como la totalidad concreta del MST y el trabajo voluntario realizado en la construcción de la Escuela Nacional Florestan Fernandes (2000-2004) como mediación. El trabajo voluntario como método de construcción de la nueva sede de la ENFF mezcla varios oficios como el de albanil, electricista o carpintero con el oficio de militante. Estar en la construcción de la ENFF implica una rutina determinada por el ejercicio de los principios organizativos del MST. Por lo tanto, el trabajador voluntario experimenta un intenso trabajo en la obra, recordando o aprendiendo nuevas técnicas de la construcción civil, así como también aprende a dividir tareas domésticas, responsabilidades y afectos, asiendo estimulado a estudiar, a practicar la solidaridad y a tomar decisiones, alargando así el movimiento dialéctico existente entre el mundo de la necesidad y de la libertad.

Submitted by Luiz Felipe Barbosa (luiz.fbabreu2@ufpe.br) on 2015-04-10T13:02:39Z No. of bitstreams: 2 DISSERTAÇÃO Auta Jeane da Silva Azevedo.pdf: 1119306 bytes, checksum: f1147cd21b30ca8165fb1229aeb0617d (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) / Made available in DSpace on 2015-04-10T13:02:39Z (GMT). No. of bitstreams: 2 DISSERTAÇÃO Auta Jeane da Silva Azevedo.pdf: 1119306 bytes, checksum: f1147cd21b30ca8165fb1229aeb0617d (MD5) license_rdf: 1232 bytes, checksum: 66e71c371cc565284e70f40736c94386 (MD5) Previous issue date: 2014-05-30 / FACEPE / Os espaços de educação não formal, cada vez mais, são reconhecidos como lugares formativos pautados pela criatividade e liberdade. Nas ultimas décadas, contudo, a luta por acesso aos fundos tanto públicos quanto privados passou a demandar novas exigências de qualificação, competência e eficácia dos gestores dessas organizações. A tensão gerada vem contribuindo para uma perda de identidade e descaracterização dos valores e princípios que orientam essas organizações, contribuindo para disseminar entre os educadores/as sociais que atuam nesses espaços uma série de incertezas que contribuem para que se instale uma crise sobre o sentido de seu próprio papel formativo. Nesse sentido, a ideia mais ampla dessa dissertação consiste em analisar os processos de autoformação dos/as educadores/as que atuam nas organizações educativas da sociedade civil, procurando apreender desde a perspectiva foucaultiana da ética do cuidado, o modo como eles/as têm lidado com seu próprio processo formativo em um contexto marcadamente regressivo no tocante ao exercício ético-político da liberdade e ao cultivo de experiências formativas. Desse modo, buscamos aproximar teoricamente o conceito de educação não formal com a noção de autoformação ou formação de si. O percurso metodológico baseou-se na pesquisa (auto)biográfica, uma vez que essa abordagem nos permite realizar uma reflexão sobre os conflitos e dilemas da vida a partir da reconstrução do que foi vivido, permitindo a percepção sobre o significado que os acontecimentos tem para as pessoas. Especificamente, o instrumento utilizado foi a entrevista narrativa onde captamos momentos biográficos dos sujeitos. No decorrer do percurso investigativo, realizamos uma pesquisa-formação, uma vez que a própria pesquisadora passou pela experiência de ser educadora em um espaços de educação não formal, motivo pelo qual desenvolveu o interesse em realizar o estudo. Esse dispositivo teórico-metodológico buscou menos reconstruir o passado dos sujeitos implicados na pesquisa empírica e mais refletir sobre as formas de resistência ética e política mobilizadas por eles. Com isso, esperamos contribuir para o uso das narrativas como recurso metodológico, bem como para a possibilidade de serem desenvolvidas no campo da educação, pesquisas sobre vidas de educadores. De forma ampla, os resultados apontaram o desafio de cultivarmos espaços de resistência, sejam esses as organizações onde acontecem as experiências de educação não formal, ou outros espaços que ainda precisamos criar. O diálogo estabelecido através das narrativas nos fez reafirmar a importância e a necessidade da existência desses espaços na mudança da sociedade. Eles ainda tem um papel importante a exercer no que diz respeito a formação de sujeitos capazes de se comprometerem com um projeto coletivo de vida e de sociedade. Ao contrário do que imaginávamos, foi possível perceber que para além de uma crise meramente financeira, as organizações atravessam um período de fragilidades com relação aos seus referenciais políticos e pedagógicos. Isso nos fez refletir sobre o desafio de construirmos relações mais éticas entre as pessoas. Sobretudo, o estudo apontou a importância dos encontros, a importância dos (des)encontros conosco mesmos e com o outro com quem nos relacionamos nos diferentes espaços que habitamos. Finalmente, este estudo foi, antes de tudo, uma forma de resistir e de buscar formas coletivas de resistir, pois é difícil resistir sozinho. Sozinhos, nós podemos apenas ser nós mesmos. Mas com o outro, podemos ser muitos outros.