Texte remanié de: Doct. thesis--Madrid, 1987. Titre de soutenance : The Church and culture in an African community: a pattern of inculturation.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Histoire--Nanterre. / Bibliogr. p. 301-307. Index.

Texte remanié de: Thèse de doctorat--Théologie--Louvain-la-Neuve (Belgique)--Université Catholique, 2004. Titre de soutenance : Culture créole et foi chrétienne à l'Île Maurice. / En appendice, choix de documents. Bibliogr. p. 262-277.

Th. Etat--Musique et musicologie--Paris-Sorbonne Paris-IV, 2004--Ecole doctorale concepts et langages. / Résumé en anglais. Glossaire p. 457-460. Bibliogr. et discogr. p. 463-471 et p. 483-484.

Dissertation--theology--Pune--Jnana Deepa Vidyapeeth. / Bibliogr. p.[213]-230.

Doctoral diss.--Louisville (Ky.)--Southern baptist theological seminary. / Bibliogr. p. 213-224.

Thèse (D.Th.) -- Université du Québec à Chicoutimi, programme extensionné de l'Université de Montréal, 2002. / Bibliogr.: f. [324]-340. Document électronique également accessible en format PDF. CaQCU

Diss.--Bamberg--Universität, 1995. / Bibliogr. p. 412-431.

Le contenu de cette thèse est commandé par son intitulé même qui exige de balayer autant que possible l’histoire de la liturgie chrétienne autour de quelques idées-forces. Nous avons ainsi découvert que, de son origine au cours de la dernière Cène ainsi que dans sa formation et son expansion par la suite, la liturgie chrétienne a été modelée par divers facteurs. On remarque, là où il a connu un succès franc et pérenne, que le christianisme se caractérise par une réelle transculturalité, sa capacité de s’adapter aux diverses cultures qu’il rencontrait, avec, dès ses origines, un pluralisme liturgique et, même, différentes familles liturgiques, s’appuyant sur les différentes cultures. Si en Occident, cette logique s’est réalisée au point où la liturgie a fait un avec les cultures des peuples et même de devenir la culture de ces peuples et sociétés, christianisme et chrétienté étant identifiés à Occident, elle ne fut pas toujours respectée en pays de mission où la liturgie occidentale fut imposée sans considération de spécificités culturelles locales. Pour remédier à cette situation, le Concile Vatican II prescrit que l’évangélisation et la liturgie s’adaptent aux valeurs et génies des différents peuples pour véritablement les pénétrer en profondeur. De l’axe central de cette thèse il découle donc ce triple constat selon lequel l’histoire de la liturgie s’est orientée par rapport à la pratique ou au rejet de l’inculturation : Une première période où, né dans la culture juive, le christianisme en a été l’une des expressions mais a pu s’incarner positivement dans les différentes cultures des peuples d’Occident. Une deuxième période où les théologies et méthodes missionnaires ont ignoré la nécessité de l’inculturation, avec un bilan mitigé et, même, plutôt déficitaire sur le plan de l’évangélisation. Une dernière période où à la faveur des réformes du concile Vatican II, la théologie de l’inculturation est élaborée et systématisée, ce qui a permis l’émergence de rites africains, notamment le rite zaïrois Tout en demeurant dans la famille liturgique romaine, ces rites ont leurs caractéristiques qui reflètent et intègrent les valeurs traditionnelles africaines, avec une liturgie et, finalement, un christianisme, qui prend un vrai sens aux yeux des peuples. / As its title suggests, this thesis aims at surveying the whole history of the Christian liturgy, organizing its content around a few key ideas. We have found that, from its inception during the Last Supper and throughout its historical development, the Christian Liturgy has been shaped by several factors. It is to be noted that whenever Christianity made a successful and lasting impact, it was due to its transcultural ability to adapt to the diverse cultural environments it wished to integrate. From its origins, it was characterized by liturgical pluralism and even by different liturgical traditions anchored in different cultures. In western societies, this principle was followed so strictly that the Christian liturgy became associated with western cultures and peoples and, eventually, came to be identified with them. Yet missionaries often failed to apply this principle to other countries where they imposed western liturgy taking no account of local customs. As a remedy, Vatican II decided that cultural and local specificity should be taken into account by missionaries to add depth to their ministry. The triple axis of the thesis is therefore based on the historical development of the Christian liturgy along pragmatic and inculturation lines: A first phase when, arising from its Jewish culture, Christianity spread to the West and integrated western cultures and peoples positively. A second phase when missionaries’ methods and theologies disregarded cultural specificity, with uncertain, or rather negative, results in evangelical terms. A third phase, in the wake of Vatican II, which favoured systematic inculturation, enabling the emergence of African rituals such as the Zairian rite. While grounded in the Roman liturgical tradition, these rites were moulded by traditional African values making the liturgy, and Christianity as a whole, more meaningful to these peoples.

Certaines réalités socio-culturelles posent problème aux chrétiens africains sur la vie matrimoniale. La dot souvent élevée empêche beaucoup de jeunes à contracter le mariage. La recherche effrénée des enfants dans tout mariage coutumier provoque parfois des difficultés aux conjoints sans enfants. Ce qui, bien entendu, dégénère dans la polygamie. Ce mariage polygamique, en effet, est toléré et non voulu par les coutumes africaines. Toutefois, la première épouse occupe une place prépondérante par rapport aux autres femmes. Mais cela ne reste pas moins vrai qu’une telle conception ternit la conception chrétienne. Car les dispositions canoniques insistent plutôt sur le mariage monogamique et indissoluble. En outre, l’Église considère le consentement comme l’élément essentiel du mariage entre les conjoints. Ce que suggère, sans contredit, la doctrine personnaliste qui met en relief l’aspect individuel dans tout engagement matrimonial. Or en Afrique, la communauté ou le clan joue un rôle non négligeable dans chaque mariage. En privilégiant ainsi les droits communautaires, la conception africaine essaie de protéger la stabilité du foyer sans pour autant supplanter les droits proprement dits des conjoints. Ces pratiques sont dues aux réalités socio-culturelles qui veulent se perpétuer à travers les âges. Voilà pourquoi la présente recherche vise à examiner certaines pratiques majeures: - taire la part, à la lumière de l’Évangile , pour discerner les valeurs authentiques et celles qui contredisent le message évangélique. Tout en purifiant, en élevant et en intégrant les valeurs positives, les Églises d’Afrique pourront alors rendre ce message évangélique accessible aux nombreux chrétiens. Ce qui, à la longue, permettra de les inculturer. Pour ce faire, nous allons analyser la conception du mariage tel que vécu pat les LwelfBalori), une ethnie du Zaïre en Afrique Centrale. Car ils suivent le régime matrilinéaire. De ce point de vue, leurs pratiques rejoignent celles de beaucoup d’ethnies en Afrique. En tant que population-témoin, ils nous éclairont sur les coutumes africaines en la matière. En ce sens, cette étude sera articulée en trois chapitres, du reste, complémentaires. Le premier observera le mariage chez les Lwel (Balori Orientaux). Nous déploierons leurs pratiques en prenant également en compte celles des autres ethnies africaines. Dans le deuxième chapitre, nous aborderons le défi même de l’inculturation à travers sa visée, son projet et son fonctionnement. Cette partie va considérer aussi tous les efforts qui sont présentement déployés en Afrique. Le troisième chapitre situera le fondement théologique du mariage sacramentel dans sa courbe évolutive. Après quoi nous dégagerons un discours théologique qui en découle au regard de la conception africaine du mariage.