Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Le modèle québécois en matière de criminalité chez les adolescents en est un de réhabilitation (Association des centres jeunesse du Québec, 2011). La présente recherche s’inscrit dans cette optique. L’adoption de certains comportements délinquants est courante à l’adolescence. Néanmoins, 5 % des adolescents au Québec auraient une conduite délinquante qualifiée de persistante (LeBlanc, 2003). Les écrits scientifiques démontrent que les jeunes contrevenants ont un parcours développemental ainsi que des caractéristiques psychologiques qui les distinguent des autres adolescents de leur âge, notamment sur le plan de la santé mentale et des traits de personnalité. Parmi ces jeunes contrevenants, certains seront affiliés aux gangs de rue. Cette affiliation est associée à une plus grande implication à la fois dans des actes délinquants violents et non-violents ainsi qu’à davantage de symptômes sur le plan de la santé mentale (Barnes, Beaver, & Mitchell Miller, 2010; Corcoran, Washington, & Meyers, 2005). L’objectif principal de cette étude, de nature qualitative et exploratoire, est de mieux comprendre la délinquance et les gangs de rue, mais du point de vue des jeunes contrevenants. L’objectif secondaire vise à vérifier la présence de regroupements, selon des caractéristiques communes, au sein de l’échantillon de jeunes contrevenants qui ont participé à la recherche. Pour y parvenir, 10 entrevues individuelles semi-structurées ont été réalisées auprès de jeunes contrevenants en mise sous garde. Pour répondre à l’objectif principal, une analyse thématique des verbatims des entrevues a été effectuée. Les résultats démontrent que, selon les participants, dont la majorité considère faire partie d’un gang ou d’une « clique », l’affiliation à un gang de rue est un processus graduel qui permet de répondre à des besoins individuels et qui serait généralement le résultat d’un choix conscient. D’autre part, la description d’un gang de rue fait rarement consensus chez les jeunes contrevenants, suggérant que l’expérience du gang diffère d’un jeune à un autre. Toutefois, la violence et les activités illégales font partie intégrante de l’expérience du gang de rue. Par ailleurs, le désistement est considéré comme possible bien qu’il puisse être vécu difficilement. Les participants se considèrent également comme des délinquants. Afin de répondre à l’objectif secondaire, un processus d’analyse des verbatims et des notes d’entrevue a été nécessaire. Les résultats révèlent la présence de trois regroupements qui ont été établis en fonction du désir actif de changement manifesté par les jeunes et de la motivation sous-jacente aux comportements délinquants de ceux-ci. De plus, l’expérience du gang de rue et de la délinquance s’inscrivent différemment selon le développement et la situation personnelle des jeunes d’où l’importance d’aborder ces questions en intervention et mieux comprendre le sens qu’ils y donnent. Cette étude laisse présager que l’implication d’un psychologue à titre de consultant ou d’évaluateur auprès des jeunes contrevenants associés aux gangs de rue pourrait permettre de mieux comprendre leur fonctionnement psychologique, de dépister les problématiques sur le plan de la santé mentale et d’orienter les interventions de manière à les adapter aux besoins spécifiques de chaque jeune contrevenant.

Habilitationsschrift--Bonn, 1968. / Bibliography: p. 211-219.

Habilitationsschrift--Bonn, 1968. / Bibliography: p. 211-219.

Rozprawa habilitacyjna--Lublin--Katolicki uniwersytet lubelski, 1988. / Notes bibliogr.

Thesis. / Notes bibliogr.

Thèse--Musicologie--Lódź, 1993. / Cat. chronologique des oeuvres d'A. Jolivet f. 75-81. Bibliogr. f. 85-87.

Orientador: Hélio Rebello Cardoso Júnior / Banca: Cláudio DeNipoti / Banca: José Carlos Barreiro / Banca: Jozimar Paes de Almeida / Banca: Ricardo Gião Bortolotti / Resumo: O jovem Nietzsche e a leitura se insere na perspectiva da história cultural da leitura. Para tanto, procura seguir as pistas sobre as representações do ato de ler e de escrever deixadas por Nietzsche em sua obra até 1876. No contexto da história da leitura, o autor vivencia mudanças radicais na forma de ler e de escrever. Pondo-se contrário a elas, defende processos alternativos e artísticos de vivenciar a leitura. Esse trabalho procura perseguir os significados da leitura em um jovem espírito filosófico. / Résumé: Le jeune Nietzsche et la lecture se rangent dans la perspective de l'histoire culturelle de la lecture. C'est pourquoi il poursuit les voies sur les représentations de l'acte à lire et à écrire pour Nietzsche dans son oeuvre jusqu'à 1876. Dans le contexte de l'histoire de la lecture, l'auteur vit les changements profondément radicaux de la forme à lire et à écrire. En las affrontant, il défend des processus alternatifs et artistiques pour vivre profondément la lecture. Ce travail recherche à poursuivre les significations de la lecture dans un jeune esprit philosophique. / Doutor

Reverend Father Jean Marie Raphael Le Jeune, 0. M. I., was born at Pleybert-Christ, Department of Finisterre, France, on April 12, 1855. He attended the schools of his native village and the neighbouring town of St. Pol de Leon. His theological studies were taken in the college at Autun, Burgundy. Ordained in 1879, he left shortly afterwards for the Indian missions of British Columbia in company with Bishop Durieu of that province. Stationed first at New Westminster, and later at St . Mary's Mission, he ministered to the Indians of the Fraser Canyon and to the Roman Catholics among the workmen engaged in the construction of the Canadian Pacific Railway. In 1882 he was transferred to St. Louis Mission at Kamloops. Kamloops, founded by David Stuart as a fur trading post in 1812, had been an important point of the Hudson's Bay Company on its fur brigade trail. The first missionary to visit the Indians of this district had been Rev. Modeste Demers in 1842. Irregular visits were made to the vicinity by the Oblate Fathers after the establishment of the Mission of the Immaculate Conception on Lake Okanagan in 1859, and a resident Oblate missionary had been established at Kamloops in 1878. From his headquarters at Kamloops Father Le Jeune travelled a circuit of some six hundred miles visiting three or four times a year the Indian camps of Shuswap, Nicola, Douglas Lake, Bonaparte, Deadman's Creek, North Thompson, and Kamloops. A few days were spent at each centre during which time religious exercises and instruction were carried on according to a strict schedule. The liquor traffic among the Indians was fought by the organization among them of Temperance Societies. Under Father Le Jeune's guidance many churches were built by the Indians throughout the district and furnished with taste and discrimination. Occasionally, large gatherings were held at central points, when hundreds of Indians would gather for the enactment of such religious scenes as the Passion Play. The steadfast devotion of Father Le Jeune to his task was such that he achieved outstanding success as a missionary. Early in his career Father Le Jeune set out to master the various Interior Salish dialect in his district and eventually he was able to preach to and converse with the Indians in their own languages. In addition, he gained great facility in the use of the Chinook jargon, a means of communication among the various Indian tribes and the white settlers. In 1890 he adapted the Duployan system of shorthand to Chinook and began to teach his method to the Indians. His brightest students in turn became teachers and within a few years he claimed that there were in his district at least two thousand Indians reading and writing shorthand. The necessity of stimulating and maintaining interest among his Indian students and of providing instructional material for them led to the establishment of the Kamloops Wawa. This publication, often described as "the queerest newspaper in the world" was first issued on May 2, 1891, and continued until 1904. It was published in turn weekly, monthly, and quarterly. From a circulation of one hundred mimeographed copies at the outset Father Le Jeune raised it to over three thousand copies a month with world-wide coverage. Written in shorthand and Chinook, its material consisted of Bible history, prayers, hymns, news of the various Indian bands, and announcements of the priest's forthcoming visits. Father Le Jeune retired from his mission in the summer of 1929, and died at New Westminster on November 21, 1930. He is buried in the Oblate cemetery at Mission City. / Arts, Faculty of / History, Department of / Graduate

Thèse (D. en psychologie)--Université du Québec à Montréal, 2004. / En tête du titre: Université du Québec à Montréal. Bibliogr.: f. [461]-472. Publié aussi en version électronique.