Orientador: Sírio Possenti / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Estudos da Linguagem / Made available in DSpace on 2018-08-20T21:38:07Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Avila_FernandaGoesdeOliveira_M.pdf: 1586975 bytes, checksum: f48cfb52cbc594ea9197f9a0b811a713 (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: O objetivo central deste trabalho é a análise de um corpus constituído por um conjunto de "piadas de Joãozinho". Neste material, queremos avaliar, tendo como base teórica a Análise do Discurso francesa, quais são suas condições de produção, procurando compreender as razões histórico-sociais e a representação masculina estereotipada nesse material. A finalidade dessa análise é verificar a ideologia machista presente nas piadas de Joãozinho: a construção da masculinidade a partir da transgressão de regras sociais. O que nos parece relevante neste tema são as seguintes questões: "Por que se faz humor sobre a relação entre professor e aluno?"; "Por que nessas piadas os meninos são postos como maus alunos?"; "Por que nesse discurso o professor é ridicularizado?"; "Em que medida o que se fala nas piadas representa 'verdades'?"; "Quais são os gatilhos linguísticos que tornam essas questões motivo de riso?". Na tentativa de elucidar as questões acima apresentadas, nosso arcabouço teórico é constituído principalmente pela literatura sobre o humor (Freud, 1905; Bergson, 1900; Propp, 1976; Raskin, 1985; Bakhtin, 1987; e Possenti, 1998), sobre a escola (Carvalho 2001, 2003; Menandro e Souza, 2010) e, especialmente, a literatura sobre os homens (Nolasco, 1993, 1995; Bourdieu, 2009). E as bases da análise são sustentadas pela Análise do Discurso francesa, especialmente no que se refere aos conceitos relativos às condições de produção, estereotipia, ethos, simulacro, memória discursiva. O ponto de partida para a análise é compreender o funcionamento do discurso humorístico, e a partir disso desconstruir o imaginário social predominante de que as piadas de Joãozinho são produzidas ingenuamente por crianças com o propósito de provocar espanto nos adultos. Posteriormente, buscaremos mostrar que as piadas de Joãozinho são feitas sob o simulacro de vozes infantis e são resultado de condições históricas de disputa na relação dos alunos com a escola e fruto da tentativa de os meninos (re)afirmarem sua masculinidade. Objetivamos, portanto, evidenciar que a partir dessa tensão entre aluno e escola e a (má) conduta dos meninos são criados estereótipos que são posteriormente postos em circulação pelo discurso humorístico por meio de uma técnica linguística / Abstract: The aim of this paper is the analysis of a corpus consisting of a set of "little Johnny jokes". In this material, we want to evaluate, based on theoretical Discourse Analysis French, what are their conditions of production, seeking to understand the historical and social reasons and stereotypical male representation in this material. The purpose of this analysis is to examine the ideology present in sexist in little Johnny jokes: the construction of masculinity from the transgression of social rules. What seem relevant in this theme are the following questions: "Why does humor about the relationship between teacher and student?"; "Why do these boys are made jokes and bad students?"; "Why this discourse the teacher is ridiculed?"; "To what extent the talk of the jokes is 'truth'?"; "What are the linguistic triggers that make these issues a laughingstock?". In an attempt to elucidate the issues outlined above, our theoretical framework is mainly the literature on mood (Freud, 1905; Bergson, 1900; Propp, 1976; Raskin, 1985; Bakhtin, 1987, and Possenti, 1998), about the school (Carvalho 2001, 2003 and Menandro e Souza, 2010) and especially the literature on men (Nolasco, 1993, 1995; Bourdieu, 2009). And the foundations of analysis are supported by the French Discourse Analysis, especially with regard to concepts related to the production conditions, stereotypy, ethos, simulacrum, discursive memory. The starting point for analysis is to understand the functioning of the humorous speech, and from that to deconstruct the dominant social imaginary that little Johnny jokes are naively produced by children for the purpose of causing terror in adults. Subsequently, we try to show that little Johnny jokes are made under the pretense of voices and children are the result of historical conditions of competition in respect of pupils with the school and the fruit of the boys attempt to (re) assert their masculinity. Our objective, therefore, evident that from this tension between student and school and (bad) conduct of the boys is created stereotypes that are subsequently put into circulation by the humorous speech by means of a technical language / Mestrado / Linguistica / Mestre em Linguística

Orientador: Robert Wayne Andrew Slenes / Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas / Made available in DSpace on 2018-08-19T20:31:11Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Mendes_Andrea_M.pdf: 7307908 bytes, checksum: 6a94c2260148cf119d82442c1c4f832d (MD5) Previous issue date: 2012 / Resumo: O Candomblé é uma religião cujos sentidos, ações rituais e cosmologia possuem vínculos com várias tradições religiosas do oeste e centro da África, e divide-se em subgrupos que se autodenominam nações: Ketu (ou Nagô), Jeje e Angola, entre outras. Os estudos sobre essa religiosidade privilegiaram, desde o seu início, o culto de origem nagô, que acabou sendo tomada como modelo ideal, em detrimento das outras, estabelecendo um importante paradigma que viria influenciar decisivamente os estudos afro-brasileiros, desde a transição do século XIX para o XX. Somente a partir da década de 1970, com o surgimento de novos estudos africanistas, foi possível traçar novos argumentos para analisar a presença africana nas Américas, e estabelecer bases para a discussão sobre um diálogo possível entre centro-africanos e africanos ocidentais na formação do candomblé. Joãozinho da Goméia (1914-1971) foi um pai de santo do Candomblé Angola, que iniciou sua trajetória na Bahia e se deslocou para Caxias, na Baixada Fluminense, na década de 1940. Personagem controvertido em sua época pelas constantes aparições na mídia, Joãozinho teve uma grande fotorreportagem veiculada pela revista o Cruzeiro, em 1966, que retratou as vestimentas das divindades cultuadas em seu candomblé, em um conjunto de 26 fotografias, além da capa da edição. O recorte temporal, que privilegia o período compreendido entre 1937-1966, diz respeito às primeiras aparições de Joãozinho na imprensa, até a veiculação da fotorreportagem em O Cruzeiro. Esse trabalho se propõe a analisar, a partir das imagens veiculadas em O Cruzeiro, as contribuições da presença centro-africana na formação de uma religiosidade negra no Brasil, lançando mão do uso complementar de fontes de diversas naturezas, como periódicos, imprensa, relatos de missionários e etnografias, para permitir uma análise mais aprofundada do tema abordado / Abstract: Candomblé is a religion whose meanings, ritual actions and cosmology are linked to various religious traditions from West and Central Africa. Its practitioners are divided into subgroups that call themselves nations: Ketu (or nagô), Jeje and Angola, among others. The studies about this religion gave priority, since their inception, to the cult that had a nagô (yoruba) origin, which, because of this, became the ideal model, to the detriment of the others. In this way an important paradigm was created, which would decisively influence Afro-Brazilian studies from the end of the 19th to well into the 20th century. It was only from the 1970s, with the renovation of studies on Africa, that it became possible to elaborate new arguments for analyzing the African presence in the Americas and for thinking about a possible dialogue between Central and West Africans in the formation of Candomblé. Joãozinho da Goméia (1914-1971) was a priest (pai de santo) from Candomblé-Angola, who began his career in Bahia and moved to Caxias, in the Baixada Fluminense, in the 1940s. A controversial figure in his time because of constant appearances in the media, Joãozinho was featured in a widely divulged piece of photo journalism that appeared in O Cruzeiro magazine in 1967, portraying the vestments of the divinities cultivated in his candomblé in a set of 26 pictures, plus the image on the issue?s cover. The temporal limits of the study, which focuses largely on the period from 1937 to 1966, are defined by Joãozinho?s first appearances in the press and by the making of the photo report for O Cruzeiro. The aim is to explore the images that appeared in O Cruzeiro in order to analyze the contributions of Central Africans to the formation of black religiosity in Brazil. The thesis uses complementary sources of different natures, such as periodicals, newspapers, missionary reports and ethnographies, to provide a deeper analysis of the question studied / Mestrado / Historia Social / Mestre em História