Cette thèse a pour objet l’étude de la IIe province de Basse-Égypte, et de ses villes, dont la principale était Khem/Sékhem. Cette région devint le nome Létopolite à partir de l’époque ptolémaïque d’après sa métropole nouvellement nommée Létopolis. De nos jours, elle correspond, approximativement, au nord du gouvernorat de Giza et seuls quelques vestiges y furent retrouvés, notamment à l’emplacement de l’ancienne métropole, aujourd’hui Aousîm, située à 12 km au nord-ouest du Caire. Ces découvertes ne permettent pas d’appréhender à leur juste valeur la toponymie et les cultes anciens. En revanche, la province et les quelques toponymes qui peuvent y être localisés - Khem/Sekhem, Iyt, Imhedj/Kemhedj, Sakhebou, Ro-hésaou, Sa-ta, … - sont présents dans des sources égyptiennes, à la fois sacrées et profanes, provenant de l’extérieur de cette région et cela depuis l’Ancien Empire jusqu’à l’époque romaine. Le corpus documentaire établi réuni ainsi les documents mentionnant les toponymes de cette zone d’étude, ses dieux ou les titres locaux, depuis la période thinite jusqu’à l’époque romaine, en langue égyptienne et en écriture hiéroglyphique, hiératique et démotique. La finalité de ce travail ayant pour but de dresser un portrait général de cette région, principalement par le biais d’une étude de géographie religieuse, et d’essayer, à partir de sources qui lui sont extérieures, de déterminer quels pouvaient être les contextes locaux, et ceux dépendant d’une théologique nationale et extérieure à sa région. Quatre axes principaux sont développés dans la synthèse. Premièrement, l’étude des lieux vise à présenter leur toponymie, leur éventuelle identification et localisation, leur fonction ainsi que les éléments historiques connus. La deuxième partie aborde les dieux en-eux-mêmes, classés selon leur ville, ou sanctuaire principal, en détaillant leurs fonctions et leurs caractéristiques. Troisièmement, nous abordons les mythes, les rites et les res sacrae de la province qui présentent ainsi les thèmes principaux qui lui sont rattachés localement et dans la religion nationale. Enfin, la quatrième partie est consacrée à une étude prosopographique et une analyse des titres apparaissant dans la province en présentant les différentes familles enregistrées et les titres et fonctions qu’elles portaient durant toute l’Histoire égyptienne. / The aim of this PhD is to study the 2nd province of Lower Egypt, and its towns, of which the main one was Khem/Sekhem. This area was called the Letopolite nome since the Ptolemaic Period and according to its new metropolis : Letopolis. Nowadays, this province is situated to the north of Giza’s governorate where some remains were found, particularly on the site of the former metropolis, todays Ausim which is located 12 km northwest of Cairo. These findings don’t provide a lot of information about places and cults in this region. However, the province and some identified place names in the region (Khem/SekhemIyt, Imhedj/Kemhedj, Sakhebu, Ro-hesau, Sa-ta ...) are present in other Egyptian sources, sacred and profane. The established corpus of gathered documents mentioning a place-name of the region, its gods or local titles from the Early Dynastic Period up to the Greco-Roman Period in Egyptian, hieroglyphic, hieratic and demotic language. The purpose of this study aiming at drawing up a general view of the sacred geography of this region and, at trying from sources which are outside it, to determine what could be the local contexts, and those dependent of a national theology. Four main themes are developed in the essay. Firstly, the study of the places introduces their names, their possible location and identification, function and historical elements known when possible. The second part broaches the gods-themselves, classified according to their main city or sanctuary while detailing their duties. Thirdly, we discuss the myths, rites and res sacrae of the province and present the main topics that are attached to this province locally and in the national religion. The fourth part is devoted to a prosopographic study and analysis of the titles appearing in the province by presenting the various registered families, the titles and the functions they bore throughout Egyptian history.

L’étude consacrée à Haroéris a été réalisée à partir d’un corpus de plus de 500 documents mentionnant le dieu. Son objectif est de mettre en lumière les différents aspects de sa personnalité ainsi que ses fonctions dans les mythes et rituels constituant la théologie des temples. Le résultat ne saurait être complet en raison de la disparition d’une part importante des monuments dédiés au dieu. Seul l’un de ses trois temples majeurs subsiste aujourd’hui. La documentation conservée couvre une période allant du Moyen Empire à l’époque romaine (env. 1900 av.-300 ap. J.-C.). Elle offre ainsi l’opportunité d’analyser les origines d’Haroéris et l’évolution de sa théologie. Le dieu a été vraisemblablement créé au début du Moyen Empire. À cette époque, il reçoit un culte dans une ville du Delta proche d’Héliopolis d’après son nom de 1r-wr-Ra l’identifiant au dieu créateur Rê. Cette forme d’Haroéris est abandonnée au début du Nouvel Empire lorsqu’apparaît la nouvelle forme du dieu « Haroéris-Mekhenty(en)irty », attestée jusqu’à l’époque romaine. Son assimilation à l’ancien dieu létopolitain Mekhenty(en)irty résulte sans doute de son arrivée à Létopolis, présentée dans les sources tardives comme son principal lieu de culte. Haroéris possède également un sanctuaire à Kom Ombo et à Qous. À Kom Ombo, il partage son temple avec le dieu-crocodile Sobek. Toutefois, il joue le rôle principal dans les mythes locaux (combat primordial contre les ennemis de Rê ; retour de la Déesse Lointaine). Le temple de Qous est dédié à la naissance du dieu mis au monde par Héqet-Nout. Haroéris y joue également le rôle de protecteur de la famille osirienne. / The study devoted to Haroeris was carried out from a corpus of more than 500 sources which quote the god. Its aim is to highlight the various characteristics of his personality and his duties in the myths and rituals which make up the theology of temples. The result is not complete because of the loss of a significant portion of monuments dedicated to the god. Only one of his three major temples remains today. The preserved documents cover a period from the Middle Kingdom to the Roman period (ca. 1900 BC-300 AD). It gives the opportunity to analyze the origins and the evolution of Haroeris’ theology. The god was probably created at the beginning of the Middle Kingdom. At that time, he is worshiped in a city of the Delta near Heliopolis according to his name 1r-wr-Ra which identity him with the creator god Ra. This feature of Haroeris is abandoned at the beginning of the New Kingdom when appears the new form of the god named “Haroeris-Mekhenty(en)irty” and attested until the Roman period. The assimilation of Haroeris to the old Letopolitan god Mekhenty(en)irty is probably due to his arrival at Letopolis which is considered to be the main place of his worship in late sources. Haroeris also has a sanctuary in Kom Ombo and Qus. In Kom Ombo, he shares his temple with the crocodile-god Sobek. However, he plays the main role in the local myths (primordial fighting against the enemies of Ra; return of the Faraway Goddess). The temple of Qus is dedicated to the birth of the god delivered by Heqet-Nut. Haroeris also plays the role of protector of the osirian family. KEYWORDS