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A presente dissertação trata o "ciclo vivencial do Mosteiro de Nossa Senhora da Assunção de Tabosa". Mosteiro do séc. XVII, da ordem Religiosa Cisterciense, ramo feminino. O Mosteiro foi a última fundação cisterciense em Portugal e situa-se no concelho de Sernancelhe, distrito de Viseu. Encontra-se muito arruinado. A Igreja que integrou o complexo monástico serve actualmente o culto paroquial. À semelhança de outros mosteiros em Portugal, encerrou definitivamente em 1850 passando todos os seus bens para a Fazenda Pública Nacional.

No âmbito dos trabalhos de valorização da envolvente da Igreja e Ruínas do Mosteiro do Elmelo (Arcos de Valdevez, Viana do Castelo), coordenou-se uma intervenção arqueológica, conseguindo assim uma série de elementos sobre as características do edifício da igreja medieval de Ermelo. A leitura dos seus resultados deu origem ao início de uma investigação que culminou neste trabalho. Posteriormente foi realizada uma intervenção no espaço junto à arcada que ainda resta do Mosteiro de Ermelo. A necessidade de contextualizar os achados e de compreender o impacto do mosteiro na organização do espaço e de perceber a sua história, exigiu o cruzamento e a análise de documentação medieval e moderna relacionada com a igreja e o Mosteiro de Ermelo. Pela conjugação de dados obtidos, aferimos que a igreja e as ruínas do Mosteiro de Ermelo fizeram parte de um mosteiro rural, da Ordem de Cister, que terá subsistido com muitas dificuldades, que se repercutiram na construção da igreja e do próprio cenóbio, que não foram finalizados. Contudo, novas escavações arqueológicas trarão resultados mais concretos.

Texte remanié de: Dissertação de mestrado--Universidade do Porto. / Contient le texte latin de : "Costumeiro de Pombeiro" Bibliogr. p. 411-417.

342 f. / Submitted by Cynthia Nascimento (cyngabe@ufba.br) on 2013-03-25T15:55:48Z No. of bitstreams: 1 Marla Oliveira Andrade.pdf: 24159916 bytes, checksum: 2cd176bc09e39c4785368333b990b18e (MD5) / Approved for entry into archive by Alda Lima da Silva(sivalda@ufba.br) on 2013-03-25T17:13:13Z (GMT) No. of bitstreams: 1 Marla Oliveira Andrade.pdf: 24159916 bytes, checksum: 2cd176bc09e39c4785368333b990b18e (MD5) / Made available in DSpace on 2013-03-25T17:13:13Z (GMT). No. of bitstreams: 1 Marla Oliveira Andrade.pdf: 24159916 bytes, checksum: 2cd176bc09e39c4785368333b990b18e (MD5) / Dissertação de Mestrado em um volume. Inicia-se apresentando brevemente o cenário onde está localizado o Livro I do Tombo, A Biblioteca e o Arquivo do Mosteiro de São Bento da Bahia. A isso se segue a apresentação do Livro I do Tombo, com uma minuciosa descrição extrínseca através da qual se traçou um perfil histórico da mistura de técnica e arte que é o livro manuscrito e de como este surgiu na história da humanidade. Apresenta-se, ainda, a descrição intrínseca do manuscrito. A seguir, são oferecidos ao leitor um Catálogo dos Documentos e os índices Onomástico e Cronológico do Livro I do Tombo, descrevendo a metodologia utilizada para sua elaboração. Ademais, traçam-se duas análises de um interessante ritual de posse da terra presente no manuscrito (uma com enfoque literário e outra enveredando pela memória medieval). Apresenta-se também uma breve apreciação de heráldica do Brasão presente na capa do manuscrito, analisando sua simbologia. Há ainda uma seção que apresenta as principais famílias arroladas no documento, sendo desenvolvidas suas árvores genealógicas. Tem-se a edição dos documentos com a metodologia adotada e a transcrição dos textos. Os facsímiles são apresentados em formato digital (DVD). / Universidade Federal da Bahia. Instituto de Letras.Salvador-Ba, 2010.

O Mosteiro da Luz, monumento declarado \"Patrimônio Cultural da Humanidade\" pela Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO), tombado pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (IPHAN) e pelo Conselho de Defesa do Patrimônio Histórico, Artístico e Arquitetônico do Estado de São Paulo (CONDEPHAAT), está localizado na cidade de São Paulo e abriga as monjas Concepcionistas da Imaculada Conceição, sendo uma ala ocupada pelo Museu de Arte Sacra. Este edifício apresenta área de cemitério em seu interior que tem grande importância histórica e arqueológica. Assim, as sepulturas, provavelmente com os corpos das monjas falecidas que viveram no Mosteiro na época da fundação, em 1774, constituem objetos de estudos científicos aprovados pelo IPHAN. Um amplo projeto arqueológico no Mosteiro da Luz foi realizado por uma equipe multidisciplinar do Museu de Arqueologia e Etnologia (MAE) da Universidade de São Paulo (USP). Foram escavadas 6 sepulturas de parede que apresentaram 11 indivíduos do sexo feminino, pertencentes à Ordem das Concepcionistas, com idades variadas, de origem caucasiana, falecidas entre os anos de 1774 e 1822. Dois dos indivíduos estavam mumificados, outros parcialmente mumificados e degradados com cupim e outros esqueletizados com bioturbação por cupim. Além desses resultados, o trabalho demonstrou que escavações arqueológicas em áreas urbanas requerem cuidados especiais devido a problemas decorrentes desse ambiente, que afetam, sob vários aspectos, os estudos de natureza puramente técnica, de arqueologia funerária e da edificação. Desta forma, serve como exemplo e aprendizado a futuros profissionais. / The \"Mosteiro da Luz\" (Monastery of Light) is a monument declared \"Cultural Heritage of Humanity\" by United Nations Educational, Scientific and Cultural (UNESCO) is listed by Institute of National Historical and Artistic Heritage (IPHAN) and Council for the Defense of the Historical, Artistic and Architectural state of São Paulo (CONDEPHAAT). It is located in the city of São Paulo and it houses the Conception of the Immaculate Conception nuns. A wing is occupied by the Museum of Sacred Art. This building has an interior area of cemetery that has great historical and archaeological importance. Then, the graves probably with the bodies of deceased nuns who have lived in the monastery at the time of the founding, in 1774, are objects of scientific studies approved by IPHAN. An extensive archaeological project at the Monastery of Light was conducted by a multidisciplinary from Museum of Archaeology and Ethnology (MAE), University of São Paulo (USP). As results were excavated 6 graves wall that showed 11 females, belonging to the Order of the Conception, with varying ages of Caucasian origin, died between the years 1774 and 1822. Were excavated Two individuals were mummified, others partially mummified and degraded with termite and other skeletonized with bioturbation by termites. This work demonstrated that archaeological excavations in urban areas require special care due to problems arising from this environment, affecting in many ways, studies of a purely technical nature, of a funerary archeology and of edification. Thus, it serves as an example to learning for future professionals.

Os Trapistas no Brasil é o objeto do nosso trabalho. A primeira experiência trapista no Brasil ocorreu no início do século XX no Vale do Paraíba Paulista. Monges Trapistas franceses deram início ao Mosteiro Nossa Senhora de Maristela, na cidade de Tremembé, estado de São Paulo. Passou a ser também a primeira Trapa da América do Sul. Com esse mosteiro, houve o início da vida e da tradição monástica cisterciense no Brasil. No Vale do Paraíba, revolucionaram a agricultura com modernas técnicas agrícolas, principalmente na rizicultura, e prestaram também relevantes serviços no campo socioeclesial. Posteriormente, com o regresso destes para Europa, houve, em 1977, a fundação do Mosteiro Trapista Nossa Senhora do Mundo, no estado do Paraná. A relação entre o primeiro Mosteiro Trapista no Brasil, fundado no início do século XX, e o segundo Mosteiro, Nossa Senhora do Novo Mundo, iniciado em 1977, mostra que o passado e presente caminham nessa relação: a ponte entre história e memória. O passado e a sua relação com ele são elementos centrais da identidade da Ordem Cisterciense da Estrita Observância / The Trappists in Brazil is the aim o four assignment. The first Trappist experience in Brazil happened in the beginning of the XX century in the region of Paraíba Valley. French Trappist monks started the Monastery of Our Lady Maristela, in Tremembé city state of São Paulo. It also became the first Trapa of South America. With this monastery, we had the beginning of Cistercian monastic life and tradition in Brazil. In the region of Paraíba Valley, modern agricultural techniques were revolutionized, especially in rice growing; they also provided relevant relevant services in the church social field . Later, with the return of these to Europe in 1977, we had the foundation of the Trappist Monastery of Our Lady of the New World, in the state of Paraná. The relationship between the first Trappist Monastery in Brazil, founded in the early twentieth century, and the second Trappist Monastery of Our Lady of the New World, which started in 1977, shows that the past and present walk together, the bridge between history and memory. The past and its relationship with it are core elements to the identity of the Cistercian Order of Strict Observance

Durante a Idade Média, o homem português expressava sua fé de algumas formas. A peregrinação se constituía em uma dessas formas. Neste sentido, observamos um Mosteiro na região da Estremadura Castelhana, onde frades da Ordem de São Jerônimo guardavam uma imagem de Nossa Senhora de Guadalupe. Este Mosteiro foi alvo de peregrinação de simples portugueses, passando por membros de vários estratos sociais e até de um monarca, D. Afonso V. Para analisarmos esta peregrinação no século XV, utilizamos como fonte o Livro de Milagres do Mosteiro, onde os Jerónimos recolhiam os motivos da peregrinação e, assim, possuindo instrumentos para a divulgação do culto à virgem de Guadalupe. A análise da documentação leva-nos a descobrir aspectos da espiritualidade do português medieval, assim como também a observarmos que não somente de fé vivia a rota para o Mosteiro, visto que um jogo político igualmente fazia sua peregrinação. / During the Middle Age, portuguese man used to express their faith in many ways. Peregrination was one of theses ways. In this sense, we observed a Monastery located in the region of the Castilian Extremadura, in which friars of the Order of Saint Jerome kept an image of Saint Mary of Guadalupe. This Monastery was the target of peregrination of mere Portuguese man, members of different social classes and even a monarch, D. Afonso V. The analysis of XV century peregrination was based on the Book of Miracles of the Monastery, where hieronymites collected the reasons of the peregrination and, thus, had instruments to spread the cult to the virgin of Guadalupe. The analysis of the documentations reveals aspects of Portuguese man spirituality. We also observe that the route for the Monastery was not motivated only by faith, considering that the peregrination also constituted a political game.

Durante a Idade Média, o homem português expressava sua fé de algumas formas. A peregrinação se constituía em uma dessas formas. Neste sentido, observamos um Mosteiro na região da Estremadura Castelhana, onde frades da Ordem de São Jerônimo guardavam uma imagem de Nossa Senhora de Guadalupe. Este Mosteiro foi alvo de peregrinação de simples portugueses, passando por membros de vários estratos sociais e até de um monarca, D. Afonso V. Para analisarmos esta peregrinação no século XV, utilizamos como fonte o Livro de Milagres do Mosteiro, onde os Jerónimos recolhiam os motivos da peregrinação e, assim, possuindo instrumentos para a divulgação do culto à virgem de Guadalupe. A análise da documentação leva-nos a descobrir aspectos da espiritualidade do português medieval, assim como também a observarmos que não somente de fé vivia a rota para o Mosteiro, visto que um jogo político igualmente fazia sua peregrinação. / During the Middle Age, portuguese man used to express their faith in many ways. Peregrination was one of theses ways. In this sense, we observed a Monastery located in the region of the Castilian Extremadura, in which friars of the Order of Saint Jerome kept an image of Saint Mary of Guadalupe. This Monastery was the target of peregrination of mere Portuguese man, members of different social classes and even a monarch, D. Afonso V. The analysis of XV century peregrination was based on the Book of Miracles of the Monastery, where hieronymites collected the reasons of the peregrination and, thus, had instruments to spread the cult to the virgin of Guadalupe. The analysis of the documentations reveals aspects of Portuguese man spirituality. We also observe that the route for the Monastery was not motivated only by faith, considering that the peregrination also constituted a political game.

O trabalho tem, como tema, o estudo do sagrado na sociedade contemporânea, observando um importante fenômeno social: a retomada do sagrado. A produção artística do beneditino Carlos Eduardo Uchôa, inserida neste contexto, é considerada um exemplar, ao tangenciar este fenômeno. Para o procedimento desta pesquisa será empreendido um estudo do sagrado na sociedade atual, a partir de uma análise que estabelece as relações entre o sagrado e o profano. Desta forma, estes estudos apontam o surgimento de novos elementos simbólicos ritualísticos e míticos, provocando o desencadeamento de uma crise no sagrado. Por outro lado, as investigações comprovam, em diversos setores, a instauração de uma nova situação emblemática percebida através de um comportamento e de uma mentalidade vigentes no mundo contemporâneo. Uma pesquisa sobre a questão do espaço-tempo no aspecto da historicidade e no âmbito do Sagrado, igualmente serão perscrutados. Todos esses fatores serão observados à luz da produção artística do artista, respaldado em seu histórico de vida. Os aspectos socioculturais serão privilegiados, através de sua formação artística, acadêmica e literária até 1996 e após este período, quando ingressa para a vida monástica. Portanto, esta pesquisa será desenvolvida a partir da análise e reflexão sobre o ideário conceitual e imaginário do artista e monge beneditino Carlos Eduardo Uchôa, com a sua produção artística adensada por este contato com o mundo do sagrado refletido em sua poética. Este é o foco central da dissertação: estudar o sagrado na obra do artista que converge para a sua arte na sociedade atual. Contudo, através dos tempos, o sagrado se mantém vivo e atuante, resistindo e permanecendo até os dias atuais. / The work has, as in the subject, the study of the sacred in contemporary society, observing an important social phenomenon: the resumption of the sacred. Artistic production of Carlos Eduardo Benedictine Uchôa, inserted in this context, it is considered a copy, to lightly brush this phenomenon. For the procedure of this research will be undertaken a study of the sacred in current society, from an analysis that establishes the relationship between the sacred and the profane. In this way, these studies point to the emergence of new symbolic ritual and mythical elements, causing the triggering a crisis in the sacred. On the other hand, the investigations prove, in several sectors, the establishment of a new flagship situation perceived through a behavior and mindset prevailing in the contemporary world. A research on the issue of space and time in the aspect of historicity and under the Holy, will also be searched. All of these factors will be seen in the light of production artist, supported in its life history. Socio-cultural aspects will be privileged, through his artistic training, academic and literary until 1996 and after this period, when he enters to the monastic life. Therefore, this research will be developed from the analysis and reflection on the conceptual ideas and imagination of the artist and Benedictine monk Carlos Eduardo Uchôa, with their artistic production thickened for this contact with the sacred world reflected in his Poetics. This is the central focus of the dissertation: study the sacred work of the artist that converges to its art in current society. However, through the ages, the sacred remains alive and active, enduring and remaining until the present day.