Diss.--Bucureşti--Institutul de filologie română "Alexandru Philippe", 1983. / Bibliogr. p. 335-345. Index.

Th. Ph. D.--University of Peradeniya. / Bibliogr. p. 343-361. Index.

Au Québec, la controverse socio-environnementale sur les activités forestières ne se pacifie pas malgré les modifications apportées à la loi et aux opérations en forêt depuis une vingtaine d'années. Nous avons formulé l'hypothèse que cette controverse perdure parce que certains aspects sont occultés et ne peuvent être pris en considération dans les prises de décision. Cette problématique nous intéressait car nous souhaitions améliorer notre pratique de professeure en éco-conseil. Nous avons imaginé un arbre métaphore qui reprend de manière synthétique les aspects étudiés de la problématique. Les branches montrent que la controverse perdure parce que des avis divergents sont posés sur la protection de la nature, sur les enjeux économiques, sur des enjeux sociaux de gestion intégrée des ressources et sur le mode de tenure des terres publiques. Le tronc de notre arbre métaphore est le résultat de deux boucles herméneutiques. La première interroge l'écologie de la forêt boréale. Deux théories scientifiques contradictoires expliquent le fonctionnement de cet écosystème. Elles reposent sur deux paradigmes différents : systémique et stochastique. Nous proposons d'utiliser le paradigme de la complexité pour rendre compte de cet écosystème de manière moins dichotomique. La deuxième boucle herméneutique interroge l'éthique de l'environnement. La thèse a été l'occasion de redéfinir les visions anthropocentrique, biocentrique et écocentrique de la relation homme-nature. Dépassant leurs contradictions, nous en proposons une représentation multicentrique s'appuyant sur la pensée complexe. Les racines de notre arbre concernent la forêt imaginaire. Nous avons identifié 4 types de forêts symboliques : la forêt débat, la forêt merveilleuse, la forêt liberté et la forêt sacrée. En lien avec la parabole du fils prodigue nous constatons que les acteurs se mettent dans l'impossibilité de résoudre la controverse quand ils ne perçoivent plus le caractère légitime d'un point de vue différent du leur et évacuent ainsi l'amour agapè de leurs pratiques. Le dernier chapitre de la thèse est consacré à une réflexion sur l'enseignement de la pensée complexe aux éco-conseillers.

Le phénomène de l'épuisement professionnel se répand à une vitesse que les organisations ont peine à contenir. Frappant sans distinction bon nombre de travailleurs, cette maladie de l'excellence semble se révéler comme le résultat d'un paternalisme corporatiste et d'un idéal capitaliste trop longtemps enduré. Ainsi, par le biais du cadre conceptuel de la phénoménologie selon une approche praxéologique qui consiste à « revenir aux choses mêmes », le phénomène de l'épuisement professionnel sera modélisé sous l'angle des valeurs dont sont porteurs les individus victimes de cette intense fatigue. En revenant au fondement de l'action, la valeur jette un regard sur l'essence des individus et permet de comprendre l'issu de certaines trajectoires de vie. Or, entre les valeurs de conformité et celles de réussite qui nient l'individu dans ses véritables besoins et qui constituent le répertoire de valeurs de nos sociétés occidentales en quête d'excellence, les victimes d'épuisement professionnel sont, quant à elles, confrontées à la destruction de leur propre répertoire de valeurs. On constate, à cet égard, qu'en précisant le type de personnalité et le parcours qu'elles ont fait jusqu'à l'épuisement professionnel, par la technique du récit de vie, i! est possible d'identifier, à travers l'interprétation subjective que permet cette technique, les comportements et Ses actions, les valeurs et les conflits rencontrés par ces victimes dans leurs organisations. Généralement contraintes à un repli sur soi, ces victimes se plongent dans l'épuisement professionnel pour protéger ce qui reste de leur humanité. Toutefois, cette maladie de l'excellence semble être l'occasion pour ceux et celles qui ont tout donné à ces prometteuses corporations de sortir de l'inconscient les valeurs dont ils sont porteurs. Une analyse précise de ces dites valeurs qui mènent les travailleurs jusqu'à la rupture avec leur profession permet de mieux comprendre ce qui les a fait agir et réagir, face aux conflits organisationnels. Subséquemment, c'est par cette analyse qu'il sera possible de reconstruire une base de valeurs qui permettra une véritable guerison puisque les comportements et les actions seront alors en concordance avec les vrais besoins individuels et permettra, du même coup, d'éviter les rechutes d'un épuisement professionnel.

« La mort n'est ni déprimante ni séduisante, elle est tout simplement une réalité de la vie ». Sogyal Rinpoché, grand Maître bouddhiste. La mort est un mystère. Pour la science, elle constitue un problème. Pour les humains, elle représente la fin de la vie. Elle est une source de peur, d'angoisse et de souffrance. En milieux cliniques, les soignants en soins palliatifs font face quotidiennement à cette dure réalité qu'est la mort. Inévitablement, ils sont vite amenés à réfléchir sur leurs valeurs profondes, à se questionner sur la vie et la mort. Ils font aussi face à des dilemmes personnels et professionnels au cours de leurs interventions auprès des mourants. C'est par une démarche praxéologique lors de mes rencontres avec des soignants sur le terrain que j'ai cherché à connaître leurs valeurs personnelles et que je me suis rendu compte des préoccupations qu'ils avaient et des dilemmes éthiques auxquels ils faisaient face dans leur pratique.À partir des résultats de l'étude et en tenant compte de la philosophie bouddhiste de la souffrance, j'ai tenté de répondre à la question suivante : Par les valeurs qu'il privilégie, comment le soignant peut-il approfondir davantage le sens qu'il donne à sa pratique et, de ce fait, assurer un meilleur accompagnement des patients en soins palliatifs? En répondant à cette question, je visais à proposer un mode d'accompagnement qui consisterait pour le soignant à adopter une démarche de réflexion susceptible de donner un sens à sa pratique et d'améliorer ainsi son approche du patient en soins palliatifs. Un questionnaire utilisé, à la fois, comme guide en entrevues de groupe, en entrevues individuelles face à face et en auto-administration a permis de recueillir des données sur la perception que des soignants avaient de leur relation avec un malade en fin de vie. Différents cadres théoriques ont guidé l'analyse des données, la discussion des résultats et, de façon générale, l'orientation de la conduite de l'étude. Cette étude montre que les participants jugent importantes dans leur pratique en soins palliatifs les valeurs suivantes : le respect, la compassion, l'écoute, l'éthique, la compétence et l'authenticité. Pour certains d'entre eux, la compassion est considérée comme étant plus qu'une valeur, elle est une dimension essentielle dans la relation soignant-patient. De plus, les participants ont avoué être quotidiennement confrontés à une grande souffrance. Ils ont dit vivre des conflits et des dilemmes lorsque les valeurs des uns ne correspondaient pas à celles des autres. Cet état de fait les a obligés à une réflexion et à un engagement, et les a invités à entreprendre une démarche personnelle afin de réussir à gérer ce genre de problèmes. Aussi, les organisations de santé devraient-elles encourager une culture éthique chez les soignants et leur fournir les moyens de créer des espaces de dialogue qui permettraient la progression vers une humanisation des soins par le respect des diverses valeurs en jeu. Enfin, des connaissances techniques, un savoir-faire, un savoir-être et un travail en interdisciplinarité conditionneraient leur compétence, leur efficacité, leur équilibre et leur constance.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal. / Pourquoi des demandes de compensation pour des inégalités peuvent-elles être jugées légitimes? Afin d'explorer cette question de justice distributive, je propose d'analyser la distinction entre (a) ce qui dépend des choix des individus (ce dont la responsabilité peut leur être attribuée) et (b) ce qui relève des circonstances (handicaps, classe sociale, talents, etc.). Cela renvoie à deux intuitions importantes dans la philosophie libérale : d'une part, l'idée de Rawls voulant qu'une distribution équitable des ressources ne soit pas influencée par ce qui est arbitraire d'un point de vue moral; et, d'autre part, celle stipulant que la promotion de la valeur d'autonomie s'accompagne de la reconnaissance d'une certaine responsabilité individuelle. Pour étudier cette question, je discuterai principalement des théories de Rawls, Dworkin et Nozick. Chez Rawls et Dworkin, la distinction entre choix et circonstances est centrale, car leur interprétation du traitement des gens comme des égaux incorpore cette distinction : une distribution des biens ou des ressources ne devrait pas être influencée par les circonstances qui échappent au contrôle des gens; cependant, les gens sont responsables de leurs choix et devraient en payer le coût. Cette distinction fait de la responsabilité un critère important pour déterminer si les demandes de compensation sont légitimes. Par contre, déterminer la part de responsabilité n'est pas une tâche facile. Cohen met en lumière que chez Rawls et Dworkin, la responsabilité n'est pas le critère ultime de démarcation entre ce qui peut faire l'objet de compensation et ce qui ne le peut pas, puisque Rawls et Dworkin refusent de compenser les individus pour des déficiences involontaires en bien-être. Notamment, ils tiennent les individus responsables de leurs préférences et de leurs goûts, même si ces derniers peuvent être influencés par les circonstances. À l'opposé, Nozick considère la distinction entre choix et circonstances non pertinente pour une théorie de justice distributive. Il invoque les risques d'une pente glissante si, pour déterminer la légitimité d'une compensation, on recourt au critère de la responsabilité. L'interprétation de Nozick du traitement des gens comme des égaux, qui remet en cause le rôle de cette distinction, est inadéquate car l'importance qu'accorde Nozick à la capacité d'autodétermination n'est que superficielle. Le concept d'égalité qu'est le traitement des gens comme des égaux est intimement lié à la distinction entre les choix et les circonstances. Ces débats nous amèneront à discuter des problématiques de la formation des préférences et des changements de conceptions de la vie bonne. Ce sont deux cas limites car, d'une part, ces deux phénomènes sont influencés par les circonstances et, d'autre part, ils manifestent la capacité d'autodétermination des individus. Nous verrons, entre autres, que l'importance que revêt la possibilité de changement de conception de la vie bonne permet de reconnaître le fait que toutes les préférences ne sont pas le résultat d'un choix. Mais la part de responsabilité dans ce processus demeure difficile à déterminer et nous ne sommes pas à l'abri d'un problème de choix coûteux.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.