Dans l'historiographie québécoise, la Révolution tranquille a été interprétée de plusieurs manières différentes. Les intellectuels issus de la génération du rattrapage, c'est-à-dire ceux qui sont nés durant l'entre-deux-guerres et qui ont affronté Duplessis pendant les années 1950, interprètent la Révolution tranquille comme l'étape ultime qui marque le passage de la société traditionnelle à la société moderne. Leur interprétation établit une rupture entre, d'une part, une société retardataire en raison de sa tradition et de son repli sur l'agriculture, la religion et la famille et, de l'autre, une société de rattrapage qui résorbe durant la Révolution tranquille le décalage qui s'est creusé dans le passé entre la culture et les structures socio-économiques. La génération de la révolte et de la compétence technique (les baby-boomers), en tant qu'héritière de la Révolution tranquille, est porteuse d'un programme modernisateur qui vise à réhabiliter la société québécoise d'avant 1960 en montrant qu'elle a parcouru un cheminement semblable aux autres sociétés occidentales sur lesquelles elle n'était pas en retard. Son interprétation de la Révolution tranquille se situe dans la tradition de l'histoire sociale et présente l'évolution de la société québécoise durant les années 1960 de façon à ce que les phénomènes structurants comme l'industrialisation, l'urbanisation et les changements démographiques aient un impact déterminant dans le dénouement de l'histoire. Pour tenter de dépasser l'interprétation modernisatrice de la Révolution tranquille, différents spécialistes de la génération de l'entre-deux-guerres déposent un plaidoyer en faveur de l'historiographie du rattrapage et revoient une partie de son argumentaire. Lors du débat historiographique qu'engendre ce conflit intergénérationnel, quelques membres de la génération de la révolte et de la compétence technique proposent, à leur tour, de surpasser l'interprétation modernisatrice par le truchement de quelques compromissions. Enfin, au même moment, une autre voie s'ouvre: elle fait état d'une filière religieuse de la modernité québécoise. Développée entre autres par la génération désenchantée, c'est-à-dire par les déshérités de la Révolution tranquille pour reprendre une expression de Gérard Bouchard, celle-ci n'en finit plus de régler ses comptes avec les baby-boomers qu'elle juge narcissiques, repliés sur leurs désirs et leurs besoins et responsables de la technocratisation du Québec ainsi que de la surconsommation. Ce portrait navrant des baby-boomers nourrit une certaine désillusion à l'égard de l'héritage de la Révolution tranquille et incite la génération désenchantée à retrouver, dans le passé, l'idéal perdu, l'éthique religieuse qui inspirait les positions sociales et politiques des contemporains de la Révolution tranquille. Elle perçoit la Révolution tranquille comme l'instauration d'une logique bureaucratique qui dénature l'idéal religieux qui avait inspiré la critique de la hiérarchie ecclésiastique et la démocratisation de la société.

Cette thèse étudie comment la révolution maoïste a évolué au Népal et comment, au fil du temps, elle a dévié de sa direction politique et militaire et s'est complètement suspendue. En examinant les documents historiquement importants et les points de vue, les représentations et les idées des acteurs maoïstes des points de vue marxiste, structurel et politique, cette thèse montre que la période d'un système politique fermé sous une autorité monarchique autoritaire a fourni un terrain fertile à la montée des maoïstes portant un objectif idéologique de briser l'Etat existant et d'établir un nouvel ordre démocratique, qui a mis en œuvre la révolution armée dans la structure politique, économique et militaire relativement ouverte et partiellement réformée des années 1990. L'analyse du cours de la révolution suggère que la révolution a connu une forte progression principalement en raison des intérêts conflictuels et des contradictions entre les principales forces politiques. En effet, la participation active de l'Inde, des Etats Unis d’Amérique et du Royaume-Uni au Népal a contraint les maoïstes à stopper leur révolution, abandonnant leur objectif et leurs stratégies. Cette thèse montre enfin que bien que les maoïstes et d'autres partis politiques aient réussi à abolir la monarchie, ils ont échoué à entreprendre les politiques et les programmes radicaux promis pendant la guerre. En examinant de manière critique les politiques maoïstes et les trajectoires des acteurs impliqués dans la révolution, cette recherche montre que les incohérences dans les objectifs, les stratégies, la culture et la politique des Maoïstes sont responsables de leur échec à transformer la structure étatique existante et la nature de l'économie. / This dissertation explores how Maoist revolution evolved in Nepal, and how over the time it detoured from its political and military direction and came to a complete halt. Examining historically important documents, and views, perceptions, and insights of the Maoist actors from Marxist, structural, and political conflict perspectives, this dissertation demonstrates that the period of a closed political system under an authoritarian political system provided fertile ground for the rise of the Maoists with an ideological objective of smashing existing state and establishing a new democratic order, which implemented the armed revolution in the relatively open and partly reformed fluid political, economic and military structure in the 1990s. The analysis of the course of revolution suggests that the revolution made a very powerful headway mainly beause of the conflicting interests of and contradictions among the major political forces. Indeed, the active involvement of India, the United States of America, and the United Kingdom in Nepal forced the Maoists to halt their revolution, abandoning their core aim and strategies. This dissertation reveals that although the Maoists along with other political parties succeeded to abolish the monarchy, they failed to undertake the radical policies and programs promised during the war. Critically examining the Maoist politics and trajectories of actors involved in the revolution, this dissertation concludes that the inconsistencies in the Maoists’ aims, strategies, culture, and politics are also responsible for the failure of the Maoists to transform the existing state structure, the class relation, and nature of the economy.

Alors que les Français de 1789 souhaitaient s’éloigner de tout ce qu’avait été l’Ancien Régime, ils se tournèrent vers les civilisations antiques afin d’y trouver des modèles d’institutions à reproduire et de comportements politiques et moraux pour les citoyens. Cette présence de références antiques ne se retrouva pas seulement dans les discours tenus à l’Assemblée nationale, mais fut aussi très importante dans les journaux révolutionnaires grâce à la liberté de la presse nouvellement acquise. Les journalistes souhaitaient faire de leurs journaux l’agora des citoyens français. Cette thèse étudie donc l’utilisation des références antiques dans la presse révolutionnaire française. Elle s’intéresse à la manière dont les Révolutionnaires français s’en servirent et à la façon dont elles créèrent une rhétorique propre à chaque élément du spectre politique, qui donna naissance à divers types d’hommes politiques. Effectuée à partir d’un échantillonnage de journaux révolutionnaires couvrant l’ensemble du spectre politique, soit le courant radical, modéré et contre-révolutionnaire, de la période allant de 1789 à 1794, la méthode employée permit de démontrer les évolutions au sein des idéaux politiques et à travers le temps. Ce furent les événements tels que la fuite de Louis XVI à Varennes, le procès du roi ou encore les luttes de factions entre les Girondins et les Montagnards qui justifièrent le recours à l’Antiquité. Confrontés à l’inconnu, les journalistes tentèrent de se rassurer en cherchant des précédents chez les peuples romain et grecs. Ils se firent tour à tour tribuns du peuple pour éduquer leurs concitoyens, orateurs patriotes pour les secouer alors que la liberté était en danger, et « fils de Brutus » pour juger et condamner le roi. Ce phénomène longtemps associé aux Révolutionnaires était aussi présent dans les journaux contre-révolutionnaires. Alors que ces premier s’en servirent pour se distancier de l’Ancien Régime, les royalistes l’utilisèrent plutôt pour démolir les arguments de leurs ennemis et pour glorifier la monarchie. Ainsi l’Antiquité servit à l’ensemble du spectre politique de la Révolution. Sa présence fut plus significative en 1789 alors que la liberté de presse était totale et plus générique et moins recherchée à mesure que la censure fut rétablie.

Mémoire numérisé par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal.

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Représentant au Reichstag du Deutschvölkische Freiheitspartei à partir de mai 1924 puis du NSDAP à parti de 1928, journaliste prolifique et rédacteur en chef du périodique « völkisch » Der Reichswart, le Comte Ernst de Reventlow (1869-1943) s'est illustré par son activisme au sein du mouvement « völkisch » puis par ses responsabilités au NSDAP.On oublie souvent de mentionner que cet intellectuel, ancien officier de marine, né dans une famille luthérienne de la vieille aristocratie du Schleswig-Holstein formule aussi une pensée religieuse originale.A partir de l'analyse des ouvrages religieux de Reventlow complétée par les articles du Reichswart (de 1920-1943) abordant un thème religieux, cette étude vise à démontrer la spécificité de la pensée religieuse de Reventlow ainsi que ses enjeux culturels et politiques à la fois dans le mouvement religieux « völkisch » et dans le cadre de l'Etat national-socialiste. / As a Reichstag elected representative of the Deutschvölkische Freiheitspartei from May 1924 and then as a member of the NSDAP from 1928, as well as a prolific journalist and editor of the "völkisch" periodical publication Der Reichswart, Count Ernst zu Reventlow (1869 ? 1943) has distinguished himself through his activism within the "völkisch" movement and then through the responsibilities he had in NSDAP.It should be remembered that this intellectual and former naval officer, born to a Lutheran aristocratic family in Schleswig-Holstein, did put into words articulate original religious thoughts.Based on the analysis of Reventlow's religious works and the articles with a religious theme in Der Reichwart (1920-1943), this study aims at proving the specificity of his religious thoughts as well as their political and cultural implications in the "völkisch" religious movement, and particularly in the national socialist system.

Cette étude porte sur l’Administration des Eaux et Forêts dans le Nord-Ouest du département des Ardennes sous la Révolution française. En Ardenne septentrionale, la forêt est omniprésente, tant et si bien que ses habitants sont des hommes des bois jouissant et abusant des droits d’usage sylvestres. Octroyés par les seigneurs des lieux afin de sédentariser les populations sur leurs terres, les droits d’usage aux bois deviennent indispensables et constituent la principale source de subsistance des communautés d’habitants. Les Ardennais puisent donc dans leur forêt et le fruit de leur travail sylvestre est multiple. L’affouage, le charbonnage, l’écorçage, l’essartage, le pâturage et les droits de chasse et de pêche procurent aux habitants de l’Ardenne forestière le nécessaire à leur survie sur ces terres dépourvues de champs cultivables. L’encadrement de ces droits d’usage forestiers s’avère donc indispensable tant sous l’Ancien Régime que sous la période révolutionnaire. L’Ardennais n’est rien sans sa forêt : en Ardenne, l’usage forestier est sociologiquement incontournable. Pour autant, ce précieux patrimoine forestier doit être protégé. Un cadre législatif s’impose dès août 1669 et la période révolutionnaire assure la continuité de cette réglementation forestière. Les agents forestiers gèrent de façon rationnelle les forêts françaises - donc ardennaises - et s’assurent ainsi de la pérennité des ressources. Cependant, la Révolution introduit un nouvel acteur dans la gestion des bois et forêts : les corps administratifs tiennent le rôle principal tant pour les réquisitions de bois pour l’Armée, les forges et la construction navale - spécialement à compter d’avril 1792 - que pour la vente des bois devenus nationaux. En Ardenne, l’administration forestière et l’administration générale doivent s’unir pour la conservation et la gestion rationnelle des forêts de la République. Au préalable, une présentation du département des Ardennes s’avère indispensable tant les changements territoriaux, administratifs et forestiers sont nombreux et influent sur le quotidien des administrés donc des usagers des bois. / No summary in English

Alors que les Français de 1789 souhaitaient s’éloigner de tout ce qu’avait été l’Ancien Régime, ils se tournèrent vers les civilisations antiques afin d’y trouver des modèles d’institutions à reproduire et de comportements politiques et moraux pour les citoyens. Cette présence de références antiques ne se retrouva pas seulement dans les discours tenus à l’Assemblée nationale, mais fut aussi très importante dans les journaux révolutionnaires grâce à la liberté de la presse nouvellement acquise. Les journalistes souhaitaient faire de leurs journaux l’agora des citoyens français. Cette thèse étudie donc l’utilisation des références antiques dans la presse révolutionnaire française. Elle s’intéresse à la manière dont les Révolutionnaires français s’en servirent et à la façon dont elles créèrent une rhétorique propre à chaque élément du spectre politique, qui donna naissance à divers types d’hommes politiques. Effectuée à partir d’un échantillonnage de journaux révolutionnaires couvrant l’ensemble du spectre politique, soit le courant radical, modéré et contre-révolutionnaire, de la période allant de 1789 à 1794, la méthode employée permit de démontrer les évolutions au sein des idéaux politiques et à travers le temps. Ce furent les événements tels que la fuite de Louis XVI à Varennes, le procès du roi ou encore les luttes de factions entre les Girondins et les Montagnards qui justifièrent le recours à l’Antiquité. Confrontés à l’inconnu, les journalistes tentèrent de se rassurer en cherchant des précédents chez les peuples romain et grecs. Ils se firent tour à tour tribuns du peuple pour éduquer leurs concitoyens, orateurs patriotes pour les secouer alors que la liberté était en danger, et « fils de Brutus » pour juger et condamner le roi. Ce phénomène longtemps associé aux Révolutionnaires était aussi présent dans les journaux contre-révolutionnaires. Alors que ces premier s’en servirent pour se distancier de l’Ancien Régime, les royalistes l’utilisèrent plutôt pour démolir les arguments de leurs ennemis et pour glorifier la monarchie. Ainsi l’Antiquité servit à l’ensemble du spectre politique de la Révolution. Sa présence fut plus significative en 1789 alors que la liberté de presse était totale et plus générique et moins recherchée à mesure que la censure fut rétablie.

Au début du XXe siècle, les notions de révolte et de révolution de l’esprit ont beaucoup préoccupé les jeunes intellectuels français. Dans la première partie de cette étude, nous tenterons d’analyser le contexte historique et idéologique dans lequel Artaud a progressivement construit sa propre conception de la révolution de l’esprit. S’attarder sur les rapports et influences qu’il eut avec le mouvement surréaliste a pour objectif de nous servir de base solide dans la visée d’une analyse un peu plus approfondie de son aspiration de réapprendre à penser autrement. Le recours d’Artaud à l’art, au théâtre, au savoir primitif ou mystique — sur lesquels nous allons nous pencher dans la deuxième partie de notre étude intitulé "fragments de la révolution de l’esprit" — devra avant tout être interprété comme un moyen de se libérer de ce qu’il dénonce comme ses grands "envoûtements" de la culture occidentale. Tant dans ses écrits que dans ses comportements, Artaud montre une forte volonté d’atteindre un nouvel état et de se construire un autre corps. Un corps sans organes ! Une position radicale qui expliquera en grande partie son attitude dans l’internement, le refus de son identité civile, l’aspiration à un retour à l’enfance, le recours aux drogues ou encore sa révolte contre la sexualité. / At the beginning of the twentieth century, the meaning of the spirit’s riot and revolution had concerned enough the french intellectuals. At the first part of this research we will attempt to analyze the historical and ideological background in which Artaud had progressively built his own revolution of spirit. The detailed analysis of the relations and the influences he had with the movement of the surrealism has as an aim to be used as a stable basis of Artaud’s expectations for us to learn thinking in a different way. The relations which Artaud maintained with the art of painting, the art of theatre, the mysticism and the knowledge of the ancient civilisations (we will deal with them at the second part of this research with the title « fragments of the spirit’s revolution ») should be interpret as a mean of release from what he impeaches as incantations of the western culture. Artaud shows a great will to incarnate new experiences and to build a new body. A body without organs. This extreme position gives many explanations to his strange behaviour as a sanitarium’s inmate, his identity’s aversion, his will to become a chid again, his attraction to drugs or even his denial of every sexuality.